第一四九經～一七一經：
此二十叁部小經都較精短，都是世尊的自問自答：
149經：“何所有故，何所起，何所系著，何所見我，令諸衆生作如是見、如是說：我勝(我比別人強)、我等(我與別人差不多)、我卑(我不如人家)？”
150經：“何所有故……如是說：有勝我者、有等我者、有卑我者？”
151經：“……如是說：無勝我者、無等我者、無卑我者？”
以上叁經，圍繞著“勝”、“等”、“卑”叁者而發問，以“我”中心所引發。
152經：“……如是說：有我、有此世、有他世，常、恒、不變易法，如爾安住？”
153經：“……如是說：如是我、彼(指大梵天)，一切不二、不異、不滅？”
以上二經，乃爲常見的典型表現。
154經：“……作如是見、如是說：無施(布施無功德)、無會(祭祀無功德)、無說(祝咒無功德)，無善趣、惡趣業報(無善惡報應)，無此世、他世，無母、無父(無論正行邪行，均無果報)、無衆生、無世間阿羅漢正到正趣，若此世、他世見法自知身作證具足住……”。
此觀點爲典型的“斷見”，爲邪見的一種。
155經：“……令諸衆生作如是見、如是說：無力、無精進、無力精進(無論我們如何努力，均無成效)、無士夫方便、無士夫精勤、無士夫方便精勤(人類任憑怎樣善巧方便精進勤勞，均無效果)、無自作、無他作、無自他作；一切人、一切衆生、一切神，無方便、無力、無勢、無精進、無堪能(不能改變，無能爲力)，定分、相續、轉變，受苦樂六趣？”
此觀點不僅是斷滅論，而且是一種頹廢的消極虛無主義。
156經：“令諸衆生作如是見、如是說：諸衆生此世活，死後斷壞無所有。四大和合士夫，身命終時，地歸地、水歸水、火歸火、風歸風，根隨空轉，輿床第五(疑爲“弟子”)，四人持死人往冢間，乃至未燒可知燒然已，骨白鴿色立，高慢者知施，黠慧者知受，若說有者，彼一切虛诳妄說，若愚若智，死後他世，俱斷壞無所有？”
此爲斷滅論的一種，類似于樸素的唯物論，認爲人死後什麼都不存在了。人的精神意識是依附于色身，色身亡滅，意識亦無所附，自然歸于消滅。持這種觀點的人是否認布施具有任何功德(“高慢者知施”)，即使再有智慧，也只是聰明一世，而不能遺存于後世(“黠慧者知受”)。他們認爲因果報應、善惡輪回之類的學說，均爲胡說八道(“若說有者，彼一切虛诳妄說”)。
157、158經：“……令諸衆生作如是見、如是說：衆生煩惱(清淨)，無因無緣？”
此亦爲邪見(斷見)的一種，對因果報業的徹底否定。認爲衆生煩惱(或作惡)，是沒有什麼緣由的(並非由于作惡引起的果報)；而意念清淨者，也並非是通過修行而獲得(指修各種善行)。那麼如何解釋世間的種種高貴低賤、富裕貧窮、高矮胖瘦等等現象呢？看來持這種觀點者，也未必能給出一個合理的說法。
159經：“……如是說：衆生無知無見、無因無緣？”
160經：略。
161經：“……令諸衆生作如是見、如是說：謂七身非作(七種身並非創造出來的)，非作所作(並非可造而造)，非化、非化所化，不殺(不能殺害)、不動(不可搖動)、堅實(是很堅實牢固的)。何等爲七？所謂地身、水身、火身、風身、樂、苦、命。此七種身非作、非作所作，非化、非化所化，不殺、不動、堅實、不轉、不變、不相逼迫，若福、若惡、若福惡，若苦、若樂、若苦樂、若士枭、士首(指砍頭)，亦不逼迫世間。若命、若身，七身間間容刀往返，亦不害命，于彼無殺、無殺者，無系、無系者，無念、無念者，無教、無教者？”
持這種觀點的，亦爲邪見之一。在佛陀時代，作爲六師外道之一的迦羅拐角陀迦旃延，就是持此主張。此派認爲衆生皆由此“七身”(七種元素)所組成，這七種元素將永恒存在，任何內在、外在力量都無法使其變易。這是一種樸素的唯物論，其典型表現就是否定善惡因果報應。
162經：“……作、教作、斷、教斷，煮、教煮，殺、教殺，害衆生……作如是學，彼非惡因緣，亦非招惡。于恒水南殺害而去，恒水北作大會而來，彼非因緣福惡，亦非招福惡。惠施、調伏、護持、行利、同利，于此所作，亦非作福？”
此種觀點也是否定善惡業報的一種表現。在這裏我們需要注意“惠施、調伏、護持、行利、同利”——五攝法行，這就是後來大乘“四攝”法的最早出處(源頭)。“惠施”即“布施”，“行利”即“利行”、“同利”即“同事”(共事)；而“護持”約相當于“愛語”，即爲處處幫助別人，體恤他人，在他人危難時刻伸出援手。五攝法行中的“調伏”，主要表現爲加強自我思想修煉，使自己的境界逐漸臻于完善，並在此基礎上幫助別人提高思想境界。此五攝法行，實乃叁乘所共修；而五攝與四攝之間，一個是我他兼顧(自利利他)，一個是偏重于舍己爲人(利他)，並無高下優劣之分。
163經：“……于此十四百千生門、六十千六百五業……于此八萬四千大劫，若愚若智，往來經曆，究竟苦邊。彼無有沙門、婆羅門作如是說：我常持戒，受諸苦行，修諸梵行，不熟業者令熟，已熟業者棄舍，進退不可知。此苦樂常住，生死定量；譬如縷丸擲著空中，漸漸來下，至地自住。如是八萬四千大劫生死定量，亦複如是？”
這種觀點事實上也是一種錯誤的。此觀點認爲，衆生“究竟苦邊”(了脫生死)是可以做到的，但是必須要曆經很長很長的時間(八萬四千大劫)。在此之前所作的所有努力，無論我們再精勤奮鬥，都是徒勞無用的——這就是“生死定量”論。用現在的眼光看，這種觀點與“即身成佛”、“頓悟”等觀點存在根本沖突。不僅曆朝曆代的高僧大德予以否認，佛陀也將此觀點，納入“邪見”之列。我將這種觀點，概括爲“機械宿命論”。(2月21日)