第一叁叁～一叁八經：

　　從一叁叁經至一叁八經，此六部經所述內容大致相同，故合並敘述。在淺述這些經典時，我以133經爲主，兼代敘述另外幾經。

　　佛陀有一次告諸比丘：

　　“何所有故，何所起，何所系著，何所見我？令衆生無明所蓋，愛系我首，長道驅馳，生死輪回，生死流轉，不去本際？”

　　佛陀的這個問題提得很尖銳，也很直截了當：究竟是什麼緣故，使得我們總是被無明所覆蓋，爲愛著系著我們的腦袋，使我們一直流轉于生死，而無法出離呢？

　　比丘們對于這個問題，顯然回答得並不周全——當然，佛陀此處提問，目的是爲了自問自答，並不是真的希望弟子們對此發表意見，弟子們知道佛陀准備開演正法，因此都回答說：“世尊是法根、法眼、法依。世尊！唯願哀愍，廣說其義，諸比丘聞已，當受奉行。”

　　佛陀說，我們之所以被無明所覆蓋，被愛著系縛于首，最主要的原因，還是由于“色有故，色事起，色系著，色見我”，“受、想、行、識亦複如是”。在這裏，佛陀還是把問題的核心，歸結于我們對于五陰的貪戀與愛著。從這裏我們可以看出佛陀回答弟子們的問題，往往是一針見血，入骨叁分，並不會跟弟子們兜圈子。事實上，當我們開始對煩惱進行深入觀察以後，便會很自然而然地將最後的落點，歸結到五陰上面。除了五陰之外，煩惱將無處可尋。而煩惱的本質特征，就是會引起我們心理或生理各種反應的“幹擾波”。無論是心理還是生理，它都是通過五陰爲媒介；一旦離開了五陰，煩惱將無從談起。

　　我們如果要破除煩惱，破除無明，直至破除生死流轉，應該要從哪方面入手？還是要從五陰入手。多五陰之中，我們可以觀察出五陰爲“非我、非異我、不相在”；五陰爲“非此我、非此我所、非當來我、非當來我所”。對此擁有正知正見，並沒有比毫狐疑者，即爲“正慧”。

　　在一叁四經中，佛陀還談到了堪稱“比丘”者，需要具備這樣的條件：“多聞聖弟子于此六見處觀察非我、非我所，如是觀者，于苦狐疑斷，于集、滅、道狐疑斷”，只有做到這些，才能稱得上名副其實的比丘高僧，因爲能稱作比丘，並能如實行比丘道者，便能做到“不複堪任作身、口、意業，趣叁惡道”。

　　注：

　　六見處：即六個觀察處，相當于南傳經文中的“六種情況”。分別爲色、受、想、行、識五陰，加上“見、聞、覺、識”(相當于南傳經文中的“所見、所聞、所覺、所識、所得、所求、意之所伺”)。(2月17日)