第一二四(魔經)、一二五經(魔法經)、一二六經(死法經)：

　　此叁經內容在前文已述，此略。

　　第一二七經～一二九經(斷法經)：

　　此叁經內容大體相同，敘述當觀五陰爲斷法，其中以斷貪欲爲主法。

　　所謂“斷法”，法爲規律、軌則義；即有爲法無論是有形或無形，住世時間或長久或短暫，終究要歸于毀滅。佛法將萬事萬物終究毀滅的自然規律，稱作爲斷法。世尊將斷法的主要針對對象，即爲“諸所有色”，即偏重于物質存在。“若過去、若未來、若現在，若內若外，若粗若細，若好若恄，若遠若近，彼一切當觀皆是斷法。”既已抉別了知諸色爲斷法，那麼就應當斷除對于諸色的貪戀：“觀察已，于色欲貪斷，欲貪斷已，我說心善解脫。對于諸色我們如是觀察，對于受、想、行、識，我們亦複如是觀察。

　　不僅如此，在一二七經中，佛陀還對羅陀說，我們不僅要觀察斷法，還要觀察其他諸法，比如滅法、舍棄法、無常法、苦法、空法、非我法、無常苦空非我法、病法、癰法、刺法、殺法(殺滅煩惱之法)以及殺根本法。只有如是這般，才可以得“心善解脫”。這裏的“心善解脫”，是偏重于對治貪愛結而獲得的解脫，與對治無明後所獲得的“慧解脫”，二者有著細微的差別。

　　第一叁○經(求大師經)：

　　本經敘述欲斷五受陰者，當求大師。

　　本經有些令人費解。在經中，佛陀告訴諸比丘說：“欲斷五受陰者，當求大師。”這裏的“大師”，在原始佛教時期，應該是專屬于佛陀。如果作這種理解，就等于是說：我們要想徹底斷除五受陰的誘惑，就必須籍助于佛陀的教導才能夠達到。同時，我們若要了知五受陰、息滅五受陰，舍離五受陰，都要求教于佛陀，方可獲得圓滿的修持境界。

　　在該經的主幹部分，列舉了六十經：

　　勝師經、順次師經、教誡經、勝教誡經、順次教誡經、通經、廣通經、圓通經、導經、廣導經、究竟導經、說經、廣說經、順次說經、正經、伴經、真知識經、親經、愍經、悲經、崇義經、安慰經、崇樂經、崇觸經、崇安慰經、欲經、精進經、方便經、勤經、勇猛經、固經、強經、堪能經、專經、心不退經、堅執持經、常習經、不放逸、和合經、思量經、憶念經、覺經、知經、明經、慧經、受經、思惟經、梵行經、念處經、正勤經、如意足經、根經、力經、覺分經、道分經、止經、觀經、念身經、正憶念經、辯經。

　　關于上述六十經與斷五陰之間的相互關系，尚需進一步明確。

　　第一叁一經(習色經)、一叁二經(不習近經)：

　　本經敘述若近習于五受陰的話，便會被魔所縛結；若不習近于五陰，則稱之爲解脫。

　　佛告比丘：

　　“若沙門、婆羅門習(沈緬、陶醉)于色者，隨魔自在(任憑擺布)，入于魔手，隨魔所欲，爲魔所縛，不脫魔系；受想行識，亦複如是。若沙門、婆羅門不習色，如是……解脫魔系。”

　　“如是習近者、習著者、味者、決定著者、止者、使者、往者、撰(疑爲“選”，取義)擇者、不舍者、不吐者，如是等沙門、婆羅門隨魔自在，如上說。”

　　我們常講“叁界火宅”，但是坦率地說，哪怕是佛弟子，能夠有0.1%的人能夠意識到、體會到這句話的真義，那也算是幸事，乃是佛教之大幸。因爲正是這0.1%的微弱比例，才是真正可以堪稱爲“續佛慧命者”。可能這個比例還被我放大了多少倍，因爲我講的是“叁界火宅”，而不是單純的現實世界。對佛學稍有涉獵的人都知道，所謂叁界二十八天(欲界六天，色界十八天，無色界四天)。不要說色界和無色界，就是單單欲界的六重天，其最高天就是他化自在天。我們人類一旦生到這個天界，那已經相當了得啦！據說此天有情能于他所變化的欲境自在受樂，就可以達到比孫悟空七十二變還高妙百倍的神通，而且此天與我們所居的世界相比，有叁大優點：長壽、端正與多樂。此天天衆初生之時，便如人間十歲的孩童，色貌圓滿，衣服自備，壽量爲一萬六千歲，身高十六由旬，衣長叁十二由旬，廣十六由旬，重僅半铢，食用自然食，男女互視即成淫，意欲求子時，應念即化生。

　　我們想想看，單單欲界最高層，就能擁有如此多的好處，更何況色界與無色界？就算在現實世界中，我們經曆著寒來暑往、人生不過百歲的生老病死的痛苦折磨，可是大多數人並不以爲苦，反以爲樂。倘若讓這個世界的大多數人生到他化自在天上去，他們不樂得瘋顛才怪！因此，“叁界火宅”這個層次，絕對不是一般人所能領悟到的。我今天偶爾看到一句英語名言(抱歉，我英語不好)，叫“Saying is easy,Ding is diffcult”(說時容易行時難)，使我深受觸動。對于我們學佛人來說，連現實世界都看不破、放不下，更遑論出離叁界？要知道，到非想非非想處天時，那種境界已經達到了難思難議的地步。我們當代人動不動就來一句“即身(即心)成佛”，我們拿什麼去成佛？難道就靠我們這顆已經變得千瘡百孔、汙濁不堪的“心”嗎？有人會拿“本來無一物”來回敬我。試問一下，“本來無一物”是你這個層次說得嗎？如果我們連最基本的五受陰問題都沒有好好地觀照妥當，我們根本就沒有資格對“即身成佛”來評頭論足。就連時下十分時興的淨土念佛法門，我也不得不說一句：念佛往生西方，絕對不是我們想像中的那般簡單。《阿彌陀經》上明明寫著的——“不可以少生善根、福德、因緣得生彼國”。就是說，往生西方不僅需要信、願、行叁資糧，同時也要具備大善根、大福德、大因緣叁大條件方能往生。修行是難事，是苦事，因此古德說“出家乃大丈夫事，非將相所能爲”，豈是信口杜撰的？

　　佛陀在《雜阿含經》中反複叮囑我們：若沙門習近于五陰者，必“隨魔自在”，任憑魔王的擺布。在《阿難七夢經》第叁夢：“出家比丘死入地獄，在家白衣生天上”；當佛陀爲阿難解到第七夢時，不禁黯然傷神：“佛泥洹後一千四百七十歲中，我諸弟子修德之心，一切惡魔不得娆亂，弟子自行不法，以壞佛法。”外道能奈佛法幾何，唯有披著袈裟的佛弟子，才是“以壞佛法”的最大蛀蟲！爲何？“弟子自行不法”。

　　如今，佛陀滅度已兩千五百余年，現實或許也正朝著佛陀預言的方向發展。夜闌人靜之際，吾人尚需扪胸自問：

　　沙門弟子若己身不正，己行不修，又如何去荷擔起如來的這份家業？

　　(2月15日)