第一二一(死滅經)：

　　本經爲佛陀爲羅陀開示說五受陰爲死滅之法。因內容與前經大體相同，不再重述。

　　第一二二經(衆生經)：

　　本經敘述若對于五陰染著纏綿的話，就名叫做衆生。此觀點已于前文敘述。

　　第一二叁經(有身經)：

　　經中內容：佛陀爲羅陀比丘闡述有身、有身集、有身滅、有身滅道迹。

　　羅陀有一天向佛陀請教：“世尊！爲我略說法要，我聞法已，我當獨一靜處，專門思惟，不放逸住：所以族姓子剃除須發，身著染衣，正信、非家、出家學道，增加精進，修諸梵行，見法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。”

　　在這裏，羅陀提出的實質上是一個有關于出家是懷著什麼態度，以及樹立什麼樣的目標問題。用八正道來對應，其中裏面包含著正見、正思惟以及正志和正定(正解脫)，而核心便定位在“正見”和“正志”上面。我們知道，八正道以正見爲首，以正定作爲依止。若無正見，後面七正均無從立足。而正志(如法的志向)則是出家比丘(或泛指學佛者)應該需要明確自己的修行宗趣。羅陀在這裏向佛陀提出的問題，實際上十分現實，即比丘(比丘尼)爲什麼要出家？我們爲什麼要學佛？時至今日，很多人對這些問題都很迷失。有一次我請教一位出家多年的老法師：“我們爲什麼要禮佛拜佛？”對于這個問題，老法師顯得有些突然，只好回答說：“拜佛是爲了消除業障，求福求慧。”這種回答並沒有錯，但並沒有把問題講到要害上面。我們可以想一下，如果禮佛拜佛是爲了求福報求平安求發財，或者進一步說是爲了幫助我們消除業障，那麼別人說我們“搞偶象崇拜”便是確鑿無疑了。實際上禮佛最根本的宗旨就只有一個，那便是抑扼和打壓我們的貢高我慢之心。如果我們將各自的貢高我慢心徹底去除，其實見佛不拜也無關大礙，這便是大家常說的“佛在心中”。但是這裏問題又出現了：我們可以不去禮拜佛陀，然而誰能保證我們心中的那絲“我慢”，是否還有殘余呢？換句話說，只要我們還有哪怕一丁點的貢高我慢之心，就必須要去禮佛拜佛。從這個意義上講，“禮佛消業障”的說法是正確的，因爲我慢之心除卻，不就等于業障(惡業)的消泯嗎？當然，至于拜佛能不能保佑我們升官發財長命百歲，則誰心裏也沒譜兒。如果哪位宣稱到大殿裏拜佛可以“逢凶化吉”、“萬事遂意”，雖不能說是在“忽悠”，起碼也不能過于較真兒。在更多的時候，自己的事情還是自己說了算，“求人不如求己”。

　　佛陀對于羅陀的這個提問，還是很贊歎的：“善哉！羅陀！能于佛前問如是義。”實際上佛陀肯定了羅陀的觀點，就是出家的志向一定要立足于“見法自知作證”這個層面上。如果師付們既不能“見法”，自然也就無法做到“自知作證”，那麼出家也只是徒具虛名，做個“名字比丘”而已。時下不少法師很會講，所謂“般若妙有”、“緣起性空”、“即身成佛”、“中觀實相”……說起來一套一套的，名相術語層出不窮，演繹得很是高妙；有相當一部分師付很是活躍，善于逢迎交際，美其名曰“接待即修行”；還有少部分師付對于權謀手腕很是“老道”，一旦大權在握，帝王思想意識濃厚。而佛教傳至中國後(隋唐以降)，出現了一個很奇怪的現象，那便是“清規”在前，“戒律”居後。如果我們認真細致地考察曆代“清規”，可以深切地體察出“清規”之中閃爍著封建皇權幽靈的身影。由于中國叢林對于“清規”的過于強調，結果造成了寺院方丈(住持)集各種大權于一身，最終造成叢林民主氣氛淡薄，管理高度集權化。而佛陀所創立的“僧羯磨”製度，如同花瓶一般，簡直是個擺設，甚至形同虛設，充當掩人耳目的“魔術道具”而已。

　　比丘從出家至“臨命終時”，他們的修行要務究竟是什麼？佛陀講得很清楚，就是我們要從最基本的“五受陰”入手，從最基本的“有身”我見入手，這樣才比較靠譜兒，才不會迷惑于佛法的汪洋大海之中。

　　佛告羅陀：“羅陀！當知有身、有身集、有身滅、有身滅道迹。”

　　1、有身：即五受陰(色、受、想、行、識)，此處可以引申出“苦”的真谛；

　　2、有身集：“謂當來有愛、貪、喜俱，于彼彼愛樂，是名有身集。”通俗地說，就是我們對于通過對五受陰的分別、感知，産生了貪愛、歡喜等各種身心活動；這些身心活動的全部綜合，便是“有身集”。

　　3、有身滅：“謂當有愛、喜、貪俱，彼彼愛樂，無余斷舍、吐盡、離欲、寂沒，是名有身盡(滅)。”即對于“我”所産生的各種身心活動(錯誤的叁業造作)的息滅，稱作有身滅。

　　4、有身滅道迹：即八正道(正見至正定)，即獲得“有身滅”的具體方法與途徑。

　　從上面四個方面的初步了解，可以看出“四聖谛”在其中的貫穿始終：

　　1、有身——苦谛——造成輪回生死的根本，是客觀存在(相對而言)；

　　2、有身集——集谛——造成我們生死痛苦的各種因素，是階段分析；

　　3、有身滅——滅谛——是我們追求的最高目標(理想狀態)；

　　4、有身滅道迹——道谛——是解決問題的方法與步驟。

　　如果我們把上述四方面的問題都搞清楚了，並且徹底地做到了，如此一來生死問題完全可以不足爲慮。因此佛陀說，我們對于它們能夠做到“若知”、“若修”、“若證”、“若斷”，那麼我們就可以“斷愛、離愛、轉結、止慢無間等”，最終達到“究竟苦邊”。

　　對于佛陀的教導，我們必須堅信不疑，因爲佛陀無妄言，全爲真實語。只要我們照著世尊教導的去證去修，豈有退轉之理？

　　注：

　　(1)轉結：即轉去結縛，松開、斷除束縛(煩惱)。

　　(2)止慢無間等：意指“突破了深沈的我慢”，表示由凡入聖的修證果位。

　　(2月14日)