第一一○經(薩遮經)：

　　本經敘述薩遮尼乾子欲攻破佛說的五陰非我之論，然而反被佛說服之事。

　　首先需要說明，本經的故事情節很強，內容很多。從風格上講，與《雜阿含經》系列經典的短小精煉很不相符；從敘事情節上講，經中有很多鋪陳的成份，而且在辯論會的現場，竟出現了天神的身影。因此，憑著我個人的胡亂猜想，竊以爲本經似乎是部派佛教甚至是更晚時期的作品。我們知道，佛陀住世期間，與外道經常辯論，幾乎是司空見慣。但在早期的經典之中，對辯論的前因後果以及辯論現象進行濃筆渲染，似乎顯得不同尋常。當然，我們在《長阿含》以及《中阿含經》中，長篇大論並不鮮見(甚至很是常見)。在我看來，在四阿含或五阿含之中，《雜阿含經》值得我們格外地珍視，因爲這部集經是最接近于佛陀原始教法的真實記錄。若要從源頭厘清佛法，就必須要認真研讀《雜阿含經》。而且，我們可以憑籍《雜阿含》，可以對諸法是否合乎正知正見，有一個最崇高、最神聖的標准。可以說，離開了《雜阿含經》，就沒有什麼佛法可言。因爲它是諸法之本源，如果我們把本源都弄丟了，棄之一邊置之不理，還算是一個擁有正信的佛弟子嗎？

　　由于本經較長，因此我只能選擇其中與“五陰非我”有關的話題，進行簡單的分析。

　　故事的經過大約是這樣的：

　　毗舍離國內有一個尼乾子外道(裸形外道)，名叫薩遮(谛者)，據說其“聰慧明哲，善解諸論”，然自視頗高，對衆人可近不屑一顧。當然，他的名氣很大，可能的確有“叁斧頭”的功夫，據說大家一聽到他的名字，便頭冒冷汗，四肢發虛，連正眼都不敢瞧他一下，更不用說敢與他直面辯論了。

　　有一天早晨，馬勝比丘(五比丘之一，原始僧團中元老級人物)入城乞食，正巧碰上了薩遮尼乾子。薩遮問馬勝比丘：“沙門瞿昙爲諸弟子雲何說法？以何等法教諸弟子，令其修習？”

　　馬勝比丘答道：“火種居士(對拜火婆羅門通稱)，世尊如是說法教諸弟子，令隨修學。言：諸比丘！于色當觀無我，受、想、行、識當觀無我。此五受陰勤方便觀，如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。”

　　薩遮對此不以爲然：“汝必誤聽，沙門瞿昙終不作是說。若沙門瞿昙作是說者，則是邪見，我當詣彼難诘令止。”薩遮在獲得了馬勝比丘肯定性的答複後，便回去召集人馬，浩浩蕩蕩地“共詣佛所”，准備與佛陀一決雌雄。

　　此時佛陀正在一棵大樹下禅坐。不久，薩遮與佛陀相見，“恭敬問訊，于一面坐”。

　　薩遮問：“我聞瞿昙作如是說法，作如是教授諸弟子：教諸弟子于色觀察無我，受、想、行、識觀察無我。此五受陰勤方便觀察，如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。爲是瞿昙有如是教，爲是傳者毀瞿昙耶？如說說耶？不如說說耶？如法說耶？法次法說耶？無有異忍來相難诘，令墮負處耶？”

　　佛陀答：“我實爲諸弟子如是說法。”

　　以下便正式進入辯論環節——

　　薩遮白佛言：“瞿昙！我今當說譬。譬如世間一切所作皆依于地，如是色是我人，善惡從生；受、想、行、識是我人，善惡從生。又複譬如人界、神界、藥草、樹木，皆依于地而得生長；如是色是我人，受、想、行、識是我人。”

　　在這裏，薩遮是從物質現象相依相存的角度，來闡述人與自然界的不可分離性。“色”的本義是我們眼根對眼境接觸後，在我們大腦中所反映的具象。這些具體的景象，一部分可以說是真實的，但是絕大部分卻只是表層現象，更何況這些具象往往只是顛倒的展現。人善于僞裝，自然界的一切的一切，都會自覺或不自覺地僞裝自己。我們往往會將善好的一面展示于世間，而將惡邪的一面，卻有意無意地隱藏起來。因此，我們眼中所看到的世界，事實上並不是真實的世界。如果我們僅憑直覺就天真地認爲色就是我，我就是色，我是實有並非虛幻不實，那將是如何地極端無知。

　　佛陀敏銳地看到了這種論點的荒謬性。他問道：“汝言色是我人，受、想、行、識是我人耶？”

　　薩遮回答：“如是。色是我人，受、想、行、識是我人，此等諸衆悉作是說。”意思說，大家都這麼說，可謂一致公認的，無可爭辯的。

　　佛陀聽後說：“且立汝論，本用引衆人爲？”意思是說，你只管建立你自己的論點好了，引用他人的觀點幹什麼？

　　佛陀問：“譬如國王，于自國土有罪過者，若殺、若縛……斷絕手足；若有功者，賜其象馬、車乘、城邑、財寶，悉能爾不？”——作爲國王，能夠做到罰賞分明嗎？

　　薩遮回答：“完全可以做到。”

　　佛問：“凡是主者，悉得自在不？”——凡是主宰者，均能做到隨心所欲嗎？

　　薩遮答：“如是。”

　　佛問：“汝言色即是我，受、想、行、識即是我，得隨意自在，令彼如是，不令如是耶？”

　　佛陀是在說：你說色(五陰)即是我，與我完全是融爲一體的，但是，你讓它們怎麼，它們就怎樣嗎？在這裏，佛陀很好地利用了薩遮論點中的關鍵疏漏，給予薩遮致命一擊，即“以子矛陷子之盾”。結果呢，薩遮自知理虧，一時語塞，只好“默然而住”，不吱聲。後來，在萬般無奈之下，他只好承認“不爾”，事實上是不可能做到的。

　　佛陀以芭蕉之喻，告誡火種居士(薩遮)不要妄自尊大，貌似強大，實在外強中幹，不堪一擊的道理：

　　“譬如士夫持斧入山，求堅實材。見芭蕉樹洪大臃直，即斷其根葉，剽剝其皮，乃至窮盡，都無堅實。汝亦如是，自立論端，我今善求真實之義，都無堅實，如芭蕉樹也。而于此衆中敢有所說：我不見沙門、婆羅門中，所知、所見能與如來、應、等正覺所知、所見共論議，不摧伏者。”

　　繼而，佛陀爲薩遮婆羅門宣講了五陰爲苦空、無我的道理，使其很受啓發，並發心供養佛陀及衆比丘飯食。關于五陰原理，我們已反複闡述，在此不再展開討論。(2月10日)