第一○六經(阿那律經)：

　　本經所敘述的爲有關佛陀離世後，爲“有”或爲“無”的話題。

　　在有一個時期，佛陀住錫于王舍城附近的迦蘭陀竹園。而被譽爲“天眼第一”的阿那含則居止于耆阇崛山(靈鹫山)。

　　在前面的相關文章中，我們談到了人類(衆生或有情)在命終之後，究竟是“有”還是“無”的問題。佛陀對此的解答是：既不能說“有”(常見)，也不能說“無”(斷見)。如來作爲已經大徹大悟的覺者，他一旦入滅以後，將“魂”歸何處呢？——我用這個“魂”字，實際上是極其不妥當的，只能是一種權巧表述。

　　事實上這個問題，不僅那些外道沙門十分關心，甚至連佛教內部那些尚處有學位的比丘僧也很想知道確切答案。很多外道就到尊者阿那律的地方，向他請教一二。

　　外道問曰：“尊者！如來死後爲有耶？如來死後爲無耶？如來死後有無耶，非有非無耶？”

　　阿那律答：“如世尊說，此是無記。”

　　這裏的“無記”，是指這個問題沒有回答的意義，純粹是自找沒趣。實際上佛陀對于很多問題是拒絕回答或不便回答的，一般所說的就是“十四無記”，具體爲：

　　(1)世界(及我)有常(時間之無限)？(2)無常(時間之有限)？(3)亦常亦無常？(4)非常非無常？(5)有邊(空間之有限)？(6)無邊(空間之無限)？(7)亦有邊亦無邊？(8)非有邊非無邊？(9)如來(此際意指衆生)死後有？(10)無？(11)亦有亦無？(12)非有非無？(13)命與身爲同一？(14)爲別異？

　　綜合一下，上述十四個問題可歸爲四類：

　　(一)、世間在時間上是

　　1.無限的？

　　2.有限的？

　　3.亦無限亦有限？

　　4.非有限非無限？

　　(二)世界在空間上是

　　1.無限的？

　　2.有限的？

　　3.亦無限亦有限？

　　4.非有限非無限？

　　(叁)如來死後

　　1.還繼續存在(有)？

　　2.不存在(無)？

　　3.亦存在亦不存在(亦有亦無)？

　　4.非存在非不存在(非有非無)？

　　(四)命(即靈魂)與身(即肉體)是

　　1.同一？

　　2.別異？

　　那麼佛陀爲什麼“無記”呢？有的人說佛陀對這些問題回答不上來，只能選擇沈默。因此有的學者便給佛陀扣上一頂“不可知論者”的帽子。事實上這是對佛陀極大的誤解與汙蔑。按照T. R. V. Murti《中觀哲學》對此問題的解釋，上述四個方面共14個問題都是屬于正反命題的相互背反。佛陀宣稱對這些問題只能“無記”，事實上意味著佛陀對這些問題的體悟，並非只停留在一般經驗的層面，因爲這些問題根本無法訴諸經驗事實予以解決。當理性試圖超越現象界以追求終極最後的實體，便使其自身陷入糾纏不清的沖突。各種以理性爲基礎而建立的“思辨形上學”之間，不僅見解有所不同，甚至彼此對立，如一方說“是”(正命題)，另一方則以“非”(反命題)作答，二者針鋒相對，互不相讓。從佛陀與弟子之間的對話中，可以看出佛陀對這些正、反意見了解頗深。佛陀把所有的基于理性思辨而構成的理論概稱爲獨斷的教條主義，而這些不同的教條主義皆自稱能了解現象的本來面目，但卻又彼此對立，孰是孰非，很難作爲一個令人信服的、公允的決斷。而佛陀很清楚地看出這些沖突的本質，所以用超越的反省、批判的態度來解決它。就純哲學而言，佛陀已經達到很高的哲學心智的層次，而且他確定已經告訴我們對無記問題的答案。對于這些相互沖突的問題，無論佛陀回答“是”或“不是”，都是極爲不妥的，因爲由此佛陀將陷入與他一再駁斥者相同的謬誤。

　　阿那律尊者按照佛陀的觀點，回答了“無記”。這些外道們對于這個問題，自然是十分地不滿意。他們既想打破砂鍋問到底，一路追問下去，同時他們也很想把阿那律尊者引入到他們預先設置好的陷阱之中。于是他們采用了“激將法”，進一步問道：

　　“雲何，尊者！沙門瞿昙爲不知、不見耶？”——難道你們的大師父對這些問題一無所知嗎？

　　阿那律答：“世尊非不知、非不見。”佛陀對于上述這些問題，怎麼可能無知無見呢？

　　這些外道聽後，“心不喜悅，呵罵已，從座起去”。

　　待這些外道走後，阿那律就從靈鹫山上下來前往竹林精舍，當面向佛陀請教：

　　“世尊！彼如是問，我如是答，爲順諸法說耶？得無謗世尊耶？爲順法耶？爲違法耶？無令他來難诘，墮呵責處耶？”意思是說，我作“無記”回答，有沒有問題呢？

　　佛陀並沒有直接回答阿那律的問題，而是作出反問，即：

　　問：“色(受、想、行、識)爲常耶？爲無常耶？”答：“無常。”

　　問：“如焰摩迦契經廣說，乃至識是如來耶？”答：“不也。”

　　(注：此處的《焰摩迦經》，是指《雜阿含經》中的104經。)

　　佛告阿那律：

　　“作如是說者，隨順諸說，不謗如來，非爲越次；如如來說，諸次法說，無有能來難诘诃責者。所以者何？我于色如實知，色集、色滅、色滅道迹如實知。阿那律！若舍如來所作，無知無見說者，此非等說。”

　　注：

　　(1)越次：不講順序(次序)，不按常規辦事。非越次就是井然有序，就是適應衆生的隨順之法。

　　(2)非等說：不合乎于法，錯誤的見解與說辭。

　　從經中我們可以得知，探究如來滅後爲“有”或“無”，都是錯誤的知見。如來已究竟生死，故其“死”後爲有爲無等事，皆不記答。那些外道認爲不記答就是無知無見，事實上他們自己才是真正的愚癡闇昧、無知無見的盲人。(2月6日)