第九十四(僧迦羅經)：

　　本經主要敘述如何分辨“善男子”與“不善男子”之間的差別等事。

　　有一位年少婆羅門，名叫僧迦羅。有一天，他向佛陀請教幾個問題：

　　問題1：“不善男子雲何可知？”——如何分辨不善男子(惡人)呢？

　　佛陀回答道：“譬猶如月。”——可以拿月亮來作譬喻。

　　問題2：“善男子雲何知？”

　　佛答：“譬猶如月。”——還是可以用月亮來作譬喻。

　　這位僧迦羅婆羅門有些丈二摸不著頭腦，心想佛陀怎麼只用月亮來作譬喻呢？于是他就繼續向佛陀討教。

　　問題3：“雲何不善男子如月？”

　　佛答：“如月黑分，光明亦失，色亦失，所系亦失，日夜消減，乃至不現。如是，有人于如來所，得信寂心，受持淨戒，善學多聞，損己布施，正見真實。于如來所淨信、持戒、惠施、多聞、正見消減，乃至須臾，一切忘失。複次，婆羅門！若善男子不習近善知識，不數聞法，不正思惟，身行惡行，口行惡行，意行惡行；行惡因緣故，身壞命終，墮惡趣泥梨(地獄)中。如是，婆羅門！不善男子其譬如月。”

　　月圓月缺，這本來是很正常的一種自然天文現象，但是運用到善與惡方面，卻有著全新的寓意。佛陀在闡述不善男子之時，注意到這樣一個事實：很多人學了佛法之後，有時會産生信心，並且也會按著佛陀所教導的那般去修、去做(比如說持戒、多聞等善行)。此時，就好似天空中一輪圓月，無有欠缺，無有瑕玼。可是他無法持之以恒，因爲修行本來就是件十分辛苦的事情，絕大部分人都難以持久。于是，過了沒多久，他的道心便開始退轉，出現了滑坡現象。修行亦如逆水行舟，自然是不進則退，而且退轉相比于進步，更是迅疾十倍。于是，這些人以前在如來地方所獲得的“淨信、持戒、惠施”等善行，便在“須臾”之間，便“一切忘失”。繼而，在身、口、意叁方面全部退墮，在命終之後，墮入惡趣。而這個過程，就是從月圓到月虧，乃至整個月亮完全消失的整個過程，象征著善行(白)逐漸消減，而惡行(黑)逐漸增加。

　　問題4：“雲何善男子其譬如月？”

　　佛答：“譬如明月淨分光明，色澤日夜增明，乃至月滿，一切圓淨。如是，善男子于如來法、律得淨信心，乃至正見真淨增明，戒增、施增、聞增、慧增，日夜增長；複于余時親近善知識，聞說正法，內正思惟，行身善行，行口善行，行意善行故，以是因緣，身壞命終，化生天上。婆羅門！是故善男子譬如月。”

　　對于這段經文，我覺得沒有必要再花功夫去翻譯，反正都是古白話文，從字面上很容易理解，並不玄奧。但是在這段經文中，我們需要注意一個細節，就是“聞說正法，內正思惟”這句話，需要引起我們注意。嚴格地講，事實上這就是一個很重要的修持法門。我們在聽聞佛法之後，我相信絕大多數人，都會發出贊歎，並且在一段時間內(甚至是相當長的時間內)可以做到如法施行。但是說實話，我們並沒有把牢系在我們思惟深處的那些邪知邪見，從根本上扭轉過來，徹底地撥除掉。也就是說，我們沒有真正做到“內正思惟”。要徹底地改變我們的思想觀念，改變我們的人生觀、世界觀以及價值觀，那是相當艱難的一件事。因爲若要改變一個人的言行，其實並不困難；但是要從思想上徹底改造一個人，使他脫胎換骨，絕非朝夕可蹴。

　　真誠希望我們每一個人，都要做善男子(善女人)，要像滿月一般的圓淨無瑕，直至命終。在更多的時候，我真誠祈願我們每一位佛子，都要把大小乘兼修兼攝，“內修聲聞，外現菩薩”，做一個言行一致的人，一個與世無欺的人，一個內心柔軟的人，一個圓融無礙的人。

　　最後，以佛之偈頌結束本文——

　　譬如月無垢，周行于虛空。

　　一切諸星中，其光最盛明。

　　淨信亦如是，戒聞離悭施。

　　于諸悭世間，其施特明顯。(元月25日)