第九十叁經(長身經)：

　　本經敘述長身婆羅門設祭祀大會，欲行殺生。佛說殺生罪業深重，並說貪嗔癡等過患。

　　九十叁經主要闡述佛陀對于殺生的觀點，即主張護生，反對殺生。本經的故事情節較長，也有大段的對話，在經義方面並沒有過多地深入闡述，因此我在這裏不作過多的描述。經中主要情節大致如下：

　　在前文我已經說過，婆羅門教的核心理念之一，就是“祭祀萬能”。在祭祀之中，爲了表示對于天帝、梵天的忠誠，自然會選擇祭殺一些諸如牛、羊、豬之類的生靈。在祭祀大會舉行之時，自然要邀請很多人來參加。有一位名叫長身的婆羅門，就擬定舉行一次大規模的祭祀法會。但是這位長身婆羅門較少邪知邪見，他對佛陀也比較尊敬。或許他對祭祀殺生也存有一定的顧慮，擔心罪業加身，于是他就向居止于祇園精舍中的佛陀，請教有關祭祀方面的法節、祭品以及儀禮諸事。

　　佛陀問明來意之後，便對長身婆羅門說：“或有一邪盛(祭祀)大會主行施行福而生于罪，爲叁刀劍之所刻削，得不善果報。何等叁？謂身刀劍、口刀劍、意刀劍。”

　　所謂身刀劍，就是說舉行祭祀的人，親手殺取各種弱小動物的性命；所謂口刀劍，就是在言語上有殺生或教他人殺生的表現；所謂意殺生，就是在思惟意念方面，産生殺生的念頭。此叁種殺生之業，猶如刀劍一般，對人對己均沒有好處，可謂自害害他。

　　佛陀還進一步宣說了婆羅門當供養叁種火，當斷叁種火。

　　(一)供養叁種火：根本火、居家火、福田火

　　“然婆羅門當勤供養叁火，隨時恭敬，禮拜奉事，施其安樂。何等爲叁？一者根本，二者居家，叁者福田。”

　　1、根本火：

　　“謂善男子方便得財，手足勤苦，如法所得，供養父母，令得安樂，是名根本火。何故名根本？若善男子從彼而生，所謂父母，故謂根本”。就是說對于父母，要行孝道，將之列爲“根本之火”。

　　2、居家火：“謂善男子方便得財，手足勤苦，如法所得，供給妻子、宗親、眷屬、仆使、傭客，隨時給與，恭敬施安，是名家火。何故名家？其善男子處于居家，樂則同樂，苦則同苦，在所爲作皆相順從，故名爲家。”此處所講的就是如何處理家庭親眷、親朋鄰裏之間的關系問題，十分具有指導意義。

　　3、福田火：“謂善男子方便得財，手足勤勞，如法所得，奉事供養諸沙門、婆羅門——善能調伏衆貪、恚、癡者，如是等沙門、婆羅門，建立福田，崇向增進，樂分樂報，未來生天，是名福田火。何故名田？爲世福田，謂爲應供，是故名田。”

　　(二)斷叁種火：貪、嗔、癡叁火

　　“婆羅門！今善男子先所供養叁火應斷令滅。何等爲叁？謂貪欲火、嗔恚火、愚癡火。所以者何？若貪火不斷不滅者，自害害他，自他俱害，現法得罪，後世得罪，現法後世得罪，緣彼而生心法憂苦；恚火、癡火亦複如是。婆羅門！若善男子事積薪火，隨時辛苦，隨時然，隨時滅火因緣受苦。”

　　至于經中的其他故事情節，由于與經義沒有太大的關聯，故而略去不談。

　　最後啰嗦一句。從佛教發展史的角度講，在四阿含之中，《雜阿含經》占據著極其重要的曆史地位。比如說到了部派佛教時期，各派基本上都是站在各自的立場，對阿含經的各種經句義理進行闡發演繹，因此形成各自不同的思想觀點。比如說被譽爲大乘宗師的龍樹大師的《大智度論》，如果細細讀來，論中實質上就是對阿含經的理解和發揮。尤其在《雜阿含經》中，有時佛陀在隨機教導弟子們時，就只說了一兩句話。可是正是這看似簡單的一兩句話，讓我們百思不得其解。有時從字面上理解，似乎還勉強過得去；但是若展開來探討和思惟，卻宛若步入迷宮，使我們真正地領悟到佛法的精深與偉大！所以，我今後的文章逐漸立足于對于經文義理的探討與思尋，至于一些無關緊要的故事情節，就大致略去不談。衷心盼望著有更多的道友，利用工作之余，與我一道來研讀阿含。如果一門心思地深入進去，相信大家會真正地體悟到“深入經藏，智慧如海”的高妙玄義。(元月24日)