第九十二經(驕慢經)：

　　本經主要講一位十分驕慢的年輕婆羅門，後來如何被佛陀教化，而成爲正信的比丘。

　　本經的核心義理，依我個人愚見應該是放在驕慢婆羅門向佛陀請教的幾個問題。當然，佛陀以像頌的形式作了回答。先把經中故事情節作一簡述：

　　有一位年輕的婆羅門，十分自大，幾乎到了目空一切的地步。首先，他出身好，“父母種姓俱淨，無瑕點能說者，七世相承悉皆清淨”。而他本人也是學識超群，“爲婆羅門師，言論通達，諸論記典悉了萬名，解法優劣，分別諸字悉知萬事久遠本末因緣，句句記說”。而且，他在外貌方面出是出類拔萃，所謂“容貌端正”。從個人性秉性上講，其可謂心高氣傲；從家庭條件上講，可謂衣食無缺，奴仆成群。

　　如果按常理上講，這位年輕婆羅門有這麼好的出身、這麼好的家庭條件，以及爲人師表的學識風範，肯定是一位文質彬彬、舉止得體、很有教養的年輕人，堪爲楷模。可是實情情形卻未必如此。如果說一個人生性傲慢也不足爲怪，可是他竟然到了“不敬父母、諸尊、師長”的地步，這就不僅僅是個人學養不到位那麼簡單，而是典型的不孝子，甚至是逆子。

　　有一天，這位婆羅門聽說佛陀此時正在拘薩羅國的祇園精舍說法，便産生了想與佛陀辯論的念頭：“我當往彼沙門瞿昙所，若有所說，我當共論；無所說者，默而而還”。可是他正准備駕車出發，他的心中所想所念，已經被佛陀的他心通給“捕獲”了。

　　佛陀此時正與爲大衆說法。他見到婆羅門步進園內，便對其說了一偈：

　　“驕慢既來此，不善更增慢；向以義故來，應轉增其義。”

　　這首偈的大意是說，驕慢婆羅門你來到佛所，肯定是爲了釋解心中的疑惑，因此你應該理應心平氣和才是；現如今你不僅沒有增加善念，相反卻變本加厲地更加傲慢，實在是太不應該啦！既然你來了，總要學點東西吧？

　　其實，一個人是否傲慢，光憑其個性表現是很難判斷的。比如說日本人一見到別人，總是會點頭哈腰，諸如“請多多關照”、“打擾了，我深表歉意”、“謝罪”之類的話語不絕于耳。我們能不能據此就說日本就是一個很講禮貌、很有教養、十分謙虛的國度呢？完全不是這麼回事兒。在更多的時候，日本人是很傲慢的，尤其是對發展中國家的人民更是如此。當然，對于歐美這些發達國家，日本人有時的確是十分謙卑的，甚至連正眼都不敢瞧你一下。要想讓日本人變得如此謙卑，其實很簡單，你在經濟、軍事、文化、科技等諸方面，遠遠領先于日本。所謂“弱國無外交”，道理就源于此。當然，有些人外表很強悍傲慢，內心卻很謙遜好學，十分願意交朋友，只是表現得比較古怪罷了。這些是社會學研究的範疇，此不贅述。

　　言歸正傳。這位年輕婆羅門聽世尊如此一說，便作是念：“沙門瞿昙已知我心。”此時他再也不敢傲慢了，因爲他哪怕是動了一個小小的念頭，都逃不過世尊的法眼。面對這樣的高人，他還有傲慢的資本麼？于是他“欲修敬禮”，也就是准備下拜，向佛陀頂禮。

　　佛陀說：“止！止！不須作禮，心淨已足。”意思是說，你別向我禮拜了，你有這份心意，就足夠了。從這時起，這位傲慢婆羅門真正開始變得謙虛了。

　　見世尊如此，他便請教世尊四個問題：

　　“雲何不起慢？雲起恭敬？雲何善慰谕？雲何善供養？”

　　婆羅門所謂的四個問題可歸納爲：

　　1、對于什麼人，不可以生起驕慢心？對于什麼人，要生起恭敬心？對于什麼人要寬慰開導他？

　　2、對于什麼人，要善于供養他？

　　對于婆羅門所提的問題，佛陀同樣以偈的形式，予以作答：

　　父母及長兄，和尚諸師長，

　　及諸尊重者，所不應生慢。

　　應當善恭敬，謙下而問訊。

　　盡心而奉事，兼設諸供養。

　　離貪恚癡心，漏盡阿羅漢。

　　正智善解脫，伏諸驕慢心。

　　于此賢聖等，合掌稽首禮。

　　佛陀的回答是：

　　1、對于你母、兄長、和尚(親教師)、師長，以及品德兼優的善知識，是不可以生起驕慢之心的。不僅如此，還要以謙卑之心，去親近、事奉他們。他們心情要是不愉快，就要耐心地安慰開導他們，使他們心情舒暢。不僅如此，還要隨時向他們請安，要至誠供養他們，不可懈怠。

　　2、對于離開貪嗔癡已證得漏盡阿羅漢的聖賢，應該要合掌問訊，並稽首禮拜。

　　本經的結尾部分，自然以大團圓結束。這位驕慢婆羅門請求于佛前出家，得到允准後，成爲一名精進修道的沙門比丘。至于經中所隱含的其他深意，暫不作過多討論。

　　(元月二十叁日)