第九十經(優婆迦經):
本經所述內容,與八十九經基本一致,即關于清淨祭祀方爲種良田,可以視爲同一部經的兩次分說。其偈頌爲:
無爲無諸難,邪盛時清淨,如法隨順行,攝護諸梵行。
馨香歸世界,超過諸凡鄙,佛于邪盛善,稱歎此邪盛。
惠施修供養,邪盛隨所應,淨信平等施,梵行良福田。
彼作如是施,是施羅漢田,如是廣大施,諸天所稱歎。
自行恭敬請,自手而供養,等攝自他故,邪盛得大果。
慧者如是施,淨信心解脫,于無罪世界,智者往生彼。
現在試著將上面的偈頌,以白話的形式加以譯釋:
對于祭祀法會,若不是刻意而作,
且沒有造成災難的話,也同樣是清淨的大會。
所謂如法而行,隨順衆生,
就能夠攝護衆多梵行,講的就是這個道理。
馨香所歸的世界啊,乃是超過心鄙的;
對于祭祀大會,如果方法得當,不去殺生,我也會倍加稱歎的。
在舉行祭祀法會之時,祭師們都要恭恭敬敬,躬身親爲,
只有這樣做才能做到平等而收攝自他,才能獲得極大的善報。
有智慧的人,都要像這樣去行惠施,以這樣的清淨心獲得解脫。
如果一切如法祭祀,那麼有智慧的人,在命終之後,
都會往生到一個沒有罪業的世界。
——這個“無罪世界”是極樂世界麼?我又開始胡思亂想了……
第九十一經(郁阇迦經):
本經主要敘述居家之士,于現在與當來之世,能得利樂之法。
首先說幾句與本經內容關系並不那麼密切的話,算是題外之話吧。
前幾天早晨上殿,突然動了一個念頭,那就是很想看看《法華經》。當然,我對《法華經》並不陌生,但是很想再看一遍。爲什麼突然想起來要看一遍《法華經》呢?因爲我突發奇想,很想寫一篇文章,名字就叫《試談“法華經”中的管理學理念》。下殿之後,爲了貪圖方便,我就從網上下載了《法華經》的DOC版本,然後躺在床上認真地翻閱著——需要聲明,我這種躺在床上看佛經的態度,是極其不嚴肅的,如果按照佛教信徒的標准來看,我算是一種道德上的犯罪了。
如果不從一個信仰者,而是從一個研究者的立場坦率地說,《法華經》的核心思想,就是講述叁乘與一乘的關系問題。所謂叁乘是權(方便),一乘是實(究竟)。我們大家都不要以叁乘中的任何一乘爲究竟,而是直指佛乘,速成佛道。爲了說明這個問題,經中還列舉了兩例,一是提婆達多生時壞事做絕,死後墮入地獄,但是佛仍然爲他授記;其次以龍女即身成佛的例子,來說明即便是女人,也同樣可以成就佛道。關于這些問題,我們不必去細說,研究這方面的文章可謂汗牛充棟。但是從管理學的角度來分析《法華經》,可能就不是很多了。那麼《法華經》中到底有沒有管理學的理念呢?有是肯定的,比如說管理學中的“目標明確”、“循循善誘”、“發揮工作能動性與主動性”、“樹立信心”以及善于做政治思想動員工作等等方面,在《法華經》中都得到了有力的體現。但總體而言,由于法華經在反複講叁乘與一乘的關系,使得我有些暈頭轉向。最使我頭暈的就是法華經中的偈頌,實在是太多太多。也就是說,佛陀在用古白話把需要闡釋的義理宣講完畢後,接著又用偈頌的形式,再次重申一下前面所講的內容。而且這種現象在法華經中可謂比比皆是。造成這種現象的原因,我想一方面是法華經的翻譯工作獲得了文學家們的大力潤色,使得整部經典文筆流暢,生動優美;另一方面這種文學形式,應該是屬于變文的範疇。而在《雜阿含經》卷四中,我們可以看到偈頌卻明顯地多起來了,與前叁卷的風格大不相同。從這裏我們似乎可以推斷,前叁卷的說法時間應該是較爲早期,因爲經中多多少少閃爍著“變文”的影子。
這部《郁阇迦經》內容比較豐富。故事大約是這樣的:有一位年青的婆羅門,名叫郁阇迦。有一天他向佛陀道請教兩個問題。
問題一:“世尊!俗人在家當行幾法,得現法安及現法樂?”意思是說,居家信士需要怎樣做,才能獲得快樂的、無憂無慮的完滿人生?
問題二:“世尊!在家之人有幾法,能令後世安、後世樂?”意思在說,在家人怎樣做,才能獲得死後不墮惡趣,而永遠享受快樂呢?
其實這個問題倒是蠻現實的,現在我們很多法師在宣揚人間佛教時,所宣講的內容,不外是與完美人生有關的話題。如果信奉大乘經典的法師們能從阿含經中汲取點營養,我想法師們在今後的弘法道路上,肯定是如虎添翼,表現非同一般。
對于第一個問題,佛陀是如何回答這位郁阇迦婆羅門的呢?佛陀說,他有四法,可以令居家人在俗世生活中獲得“現法安”與“現法樂”。哪四法呢?所謂“方便具足、守護具足、善知識具足、正命具足”。下面分別對四個具足進行介紹:
1、方便具足
“謂善男子種種工巧業處以自營生,謂種田、商賈,或以王事,或以書疏算畫。于彼工巧業處精勤修行,是名方便具足。”
2、守護具足
“謂善男子所有錢谷,方便所得,自手執作,如法而得,能極守護,不令王、賊、水、火劫奪漂沒令失,不善守護者亡失,不愛念者辄取,及諸災患所壞,是名善男子善守護。”
3、善知識具足
“若有善男子不落度、不放逸、不虛妄、不凶險,如是知識能善安慰,未生憂苦能令不生,已生憂苦能令開覺;未生喜樂能令速生,已生喜樂護令不失,是名善男子善知識具足。”
4、正命具足
“謂善男子所有錢財出內稱量,周圓掌護,不令多入少出也、多出少入也。如執秤者,少則增之,多則減之,知平而舍。如是,善男子稱量財物,等入等出,莫令入多出少,出多入少。若善子無有錢財而廣散用,以此生活,人皆名爲優昙缽果(優昙樹叁千年開一次花,喻稀有),無有種子,愚癡貪欲,不顧其後。或有善男子財物豐多,不能令用,傍人皆言是愚癡人如餓死狗。如是,善男子所有錢財能自稱量,等入等出,是名正命具足。”
對于佛陀有關如何獲得現世安、現世樂的回答,其實對古文學稍有涉獵者,均能看得懂是什麼意思。對于第一具足(方便具足),其側重點主要落在“正業”上,即從事任何職業,都沒有什麼實質性的差別——無論你是當官的還是平頭百姓,沒有本質上的差異。但是無論我們從事任何職業,都要踏踏實實,不可投機鑽營、懶惰成性,更不可坑蒙拐騙、壞事做絕。因此佛陀教導我們做事情要“精勤修行”,在做好本職工作的同時,千萬不要忘記自身文化素養的提升。對于佛教徒來說,就要把五戒十善落到實處,不要講一套做一套、對人一套對己一套,那樣就不好了。
關于第二具足(守護具足),佛陀的話可謂語重心長。俗話說“打江山易,守江山難”。秦始皇夢想他的子孫能夠傳至千秋萬代,可是他暴病而死後,秦朝江山沒過幾年就完蛋了。一是秦朝過于倚重“法治”,嚴刑峻法弄得百姓只得“道路以目”;其次是他們漠視民意,視人民如敵寇;最主要的便是他的子孫狂妄自大,對于得之不易的江山不知道珍惜,整天胡作非爲,以至于鬧出“以鹿爲馬”的曆史笑話。因此佛陀對居家弟子們說,你們所有的錢谷,都是你們辛辛苦苦掙來的,不容易啊!你們要善于守護,不爲那些壞蛋所算計。談到這裏,我倒想起了名噪一時的紅頂商人胡雪岩。人們常說“富不過叁代”,胡家富可敵國,可是在他死後沒多久,所有家産均被變賣、典押出去了,令人深思——此爲題外話,此處不多說。
第叁具足是善知識具足,即我們在交友方面要慎之又慎。多與善知識打交道,所謂“近朱者赤”,即是此理。何謂善知識?就是對自己有幫助的人,無論是金錢道義上,還是文化修學上,對自己都是多有助益。對于那些牌友酒友,乃至狐朋狗友,便是惡知識了。
第四是正命具足。這裏所講的對象,應該是古印度所謂的“居士”階層,即吠舍經商者。佛陀在這裏教導經商者要公平,既不能昧良心,也不能自己賠本,所謂君子賺錢,取之有道。對于財富,我們既不能做守財奴,也不能揮霍無度,入不敷出。要量入而出,好鋼用在刀刃上。作爲居家人,要力所能及地做些幫貧濟困的善事,這樣才能稱之爲“正命”。
對于第二個問題,即怎樣做才能“令後世安、後世樂”的問題,佛陀也作了回答:“在家之人有四法能令後世安、後世樂。何等爲四?謂信具足、戒具足、施具足、慧具足。”
1、信具足
“謂善男子于如來所,得信敬心,建立信本,非諸天、魔、梵及余世人同法所壞,是名善男子信具足。”
2、戒具足
“謂善男子不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒,是名戒具足。”
3、施具足
“謂善男子離悭垢心,在于居家,行解脫施,常自手與,樂修行舍,等心行施,是名善男子施具足。”
4、慧具足
“謂善男子苦聖谛如實知,集、滅、道聖谛如實知,是名善男子慧具足。”
在上面四具足中,所謂信具足,是指信仰佛陀與佛法,這個與叁皈依的“皈依佛”是同一個意思;所謂戒具足,就是指居士五戒內容;所謂施具足,是指居士在條件允許的前提下,多施予修行比丘們(主要指出家比丘,當然也包括布施給窮困人們)衣食等日常必須品,爲他們創造一個安心的修行環境。最後一個慧具足中的“慧”,主要是指修習四聖谛。
而在後世四具足中,我們需要留意的是施具足。對于布施的主體,欲達到“如法布施”,就必須滿足幾個條件:第一,要“離悭垢心”;第二,要“常自手與”,如果因緣具足的話,最好自己親自去布施,盡量不要讓別人代勞;第叁,要“等心行施”,這點很要緊,不能存有居高臨下的“救世主”心理,要以恭敬心、平等心、慈悲心去布施。
最後,對本經進行簡略總結:
現世安樂四法:方便、守護、善知識、正命。
後世安樂四法:信佛、持戒、布施、修慧。
二者合起來,稱作“居家八法”。(界定,2010年1月22日,于普陀山)
《漫說《雜阿含》(卷四)~C 第90經(優婆迦經)》全文閱讀結束。