第八十經(法印經)：
本經所談的主題，主要落點還是在觀五陰爲無常方面。首先，觀五陰爲無常，繼而離厭，繼而樂心清淨解脫，便稱爲空。在空的基礎上而起無相等知見，便可叫做聖法印與知見清淨。
佛陀在該經中對諸比丘們說：“當說聖法印及見清淨。”全經皆圍繞著這個主題而展開。所謂法印，乃是佛教的根本特性，或指純正佛法的根本標准。我們在講法印時，往往會談到佛教的叁法印。關于叁法印的內容，北傳與南傳佛教稍有不同。北傳佛教一般是指諸行無常、諸法無我與涅槃寂靜；南傳佛教沒有將涅槃寂靜表述爲一切行苦。縱觀叁法印的內容，其中核心之處，還是落在了無常與無我這兩個方面，至于後面的“涅槃寂靜”或“一切行苦”，都是無常與無我的自然延伸。而經中的“聖法印”，大體上也是指的是我們平常意義上所講的叁法印。
佛陀在具體談到“聖法印”和如何見“清淨”問題上，說道：
“若有比丘作是說：我于空叁昧未有所得，而起無相、無所有、離慢知見者，莫作是說。所以者何？若于空未得者而言我得無相、無所有、離慢知見者，無有是處！若有比丘作是說：我得空，能起無相、無所有、離慢知見者，此則善說。所以者何？若得空已，能起無相、無所有、離慢知見者，斯有是處。”
注：
1、空叁昧——以我、我所空爲專注對象(所緣)所成就的禅定，即空心叁昧。
2、無相——即不著著于表相，包括各種所見之相與所想之相。
3、無所有——是一種禅定境界，指參透各種現象的存在，都是虛幻且無有實體。
4、離慢——遠離斷滅貢高我慢。“我慢”乃是一種既深沈且細微的我執，極難斷除；若達到離慢，最能獲得高層次的解脫。
在上面的一段經文之中，我們可以看到，修行是需要講次第的。佛陀的意思是在說，如果達不到空叁昧的修持境界，是不可以隨便述說諸如無相、無所有、離慢等見解的，否則將變成形式上的空喊口號而已，並不能獲得真正意義上的解脫。從這個層面上去推演，佛陀似乎是在告訴我們：實修比喊喊口號，不僅高明得多，而且要緊得多。而這此點也可以說明，“廣度衆生，利樂有情”是需要有大資本大資糧的，如果個人的修行境界跟不上去，“自利利人”將會成爲一句空話。要知道，自度尚且不暇，豈有度人出苦海的道理？
佛陀接下去向比丘們解答了什麼叫“聖法印”和“見清淨”兩大問題：
若比丘于空閑處樹下坐，善觀色無常、磨滅、離欲之法；如是觀察受、想、行、識，無常、磨滅、離欲之法。觀察彼陰無常、磨滅、不堅固、變易法，心樂、清淨、解脫，是名爲空；如是觀者，亦不能離慢、知見清淨。複有正思惟叁昧，觀色相斷，聲、香、味、觸法相斷，是名無相；如是觀者，猶未離慢、知見清淨。複有正思惟叁昧，觀察貪相斷，嗔恚、癡相斷，是名無所有；如是觀者，猶未離慢、知見清淨。複有正思惟叁昧，觀察我、我所從何而生？複有正思惟叁昧，觀察我、我所，從若見、若聞、若嗅、若嘗、若觸、若識而生。複作是觀察：若因、緣而生識者，彼識因、緣，爲常爲無常？複作是思惟：若因、若緣而生識者，彼因、彼緣皆悉無常。複次，彼因、彼緣皆悉無常，彼所生識雲何有常？無常者，是有爲行，從緣起，是患法、滅法、離欲法、斷知法，是名聖法印、知見清淨；是名比丘當說聖法印、知見清淨，如是廣說。
上面這段經文所包含的義理相當豐富，如果細細講來，一是篇幅浩大，二是非我能力所及，深感自不量力，慚愧有加。關于“聖法印”與達到“離慢”、“知見清淨”兩個話題，我在上面曾講到離慢其實是十分困難的。概而述之，從上面的經文之中，我們可知：
1、修行必須要擇境而修。當然，我們有時會說擇境修行是一種偏執，但是對于初學者，或者定力根基並不深厚者，選擇一個好的修行環境還是必須的，否則掩關修行便顯得多余了。如果條件具足的話，選擇什麼樣的修行地點是最爲合適呢？即“于空閑處樹下坐”，遠離人聲嘈雜之處，便是最爲妥當。當然，如今這樣的理想環境是越來越少了，但是我們在因緣具備的條件下，還是盡量選擇那些較爲僻靜之處修習，乃是最佳選擇。
2、修行的內容，從宏觀上講，就是一個“空”字。具體而言，便是善觀五陰屬于無常的、磨滅的(磨耗消散之義)之法，繼而修離欲之法。
3、從修行次第上講，欲得“清淨”，需要以斷除“我慢”爲根本。其步驟爲：
步驟一：觀五陰爲無常、磨滅、不堅固、變易法；
步驟二：入正思惟叁昧(進入到“如理作意”的禅定境界)，觀五陰相斷、六境相斷，不著于五陰、六境之表相；
步驟叁：入正思惟叁昧，觀察並斷除貪、嗔、癡叁相；
步驟四：入正思惟叁昧，觀察“我”、“我所”從何而來？
步驟五：入正思惟叁昧，觀察“我”、“我所”從何而生？
步驟六：進一步對六根對六境而生識的“無常”或“常”的深入觀察。
當達到了以上六個步驟之後，我們才能真正地體會到，我與諸法，皆爲無常，皆爲因緣所生之法，皆爲壞滅之法，皆爲過患之法。歸結爲一點，便是無常與無我。當從修證的角度(而不是理論的角度)真正體會認識到諸行無常、諸法無我之後，才會明白這才叫“聖法印”，這才叫所謂的“知見清淨”。(2010年元月17日)