第六十六經(生經)、六十七經(樂經)、六十八經(六入處經)：

　　第六十六經(生經)敘述愚癡無明的凡夫，對于色等生愛著，而不能解脫。多聞的聖弟子即不愛著，而能解脫；第六十七經(樂經)敘述若如實觀察五陰等事，便可如實而知。此二經在內容敘述方面內容頗多相似，而且與六十五經所述也大體相同，因此不再贅述。

　　第六十八經(六入處經)所講之觀點與前幾經亦大體相仿，同樣是教導佛弟子們當修習方便禅思，內寂其心。但其中有一句話倒值得引起注意，即“叁事和合生觸”，經文如下：

　　“……雲何色集、受、想、行、識集？緣眼及色眼識生，叁事和合生觸；緣觸生受，緣受生愛乃至純大苦聚生，是名色集。如是，緣耳、鼻、舌、身、意，緣意及法生意識，叁事和合生觸；緣觸生受，緣受生愛，如是乃至純大苦聚生，是名色集，受、想、行、識集。……”

　　上面談到一個色集與色滅的問題。關于五受陰是如何形成的，一般而言是六根緣于六境而産生六識之故。無論是談到色集與色滅，經中都反複談到一個“叁事和合生觸”這句話。聯系到具體經文，事實上經文中已經給了我們完整的答案，即所謂“叁事”，並非確指。比如說“緣眼及色眼識生”，我們可知此處的“叁事”，是指眼、色、識叁種。即當我們的眼根與色境相緣時，便會産生某種生理上與心理上的反應，這種反應，佛教裏稱這爲“觸”。此時的“觸”，尚處于初級階級。當眼根與色境相緣取時，便會被動或主動地産生某種分別，這種分別，即是一種極其淺層的“識”。當眼根與色境並進而與眼識叁者相緣取(和合)時，這時便産生了完整意義上的“觸”，即眼觸。這種觸，它更多地會引起我們心理上的諸多反應，它往往比我們的現實行動(即身與口兩方面)，會帶來更爲嚴重的後果——它涉及到因果輪回的業力延續的問題。而根、境、識又各分爲六種，則觸亦分爲六觸。例如由眼根、色境、眼識叁者和合而産生的觸爲眼觸，如由耳、鼻、舌、身、意産生耳觸乃至意觸。此即爲說一切有部所立叁和合生觸之義，即根、境、識和合時，能生其他心所。而經量部則唯以根、境、識叁者和合名爲觸，無有別體，名叁和成觸。

　　我們既然知道了“叁事和合生觸”，那麼我們就明白了“觸”會生成各種心所，它是煩惱的根本來源之一，如果要修行滅煩惱，就必須從這個“觸”上面下足功夫。因此在談到“滅”的問題時，佛陀說：

　　“雲何色滅，受、想、行、識滅？緣眼及色眼識生，叁事和合生觸；觸滅則受滅，乃至純大苦聚滅；如是……受滅乃至純大苦聚滅，是名色滅，受、想、行、識滅。是故，比丘！常當修習方便禅思，內寂其心。”

　　這段經文清楚地告訴我們，修習滅除煩惱，當從“滅觸”開始。如何滅除？如果我們套用中國禅宗(注意，在談到禅宗時，我一般都會特指“中國禅宗”)的一句話，叫“息心”。這個“息心”看似容易，其實要真正做到，那實在是太難太難！一個人(任何一個人)如果能夠做到心不旁骛，進而是做到心不隨外境所移轉，自己能夠做到“守心如一”，這是什麼層次？可以說是聖人階次。現實生活中，我們有時爲了一丁點不開心的事，便茶不思飯不想，更不用說其他了。我們可以直言不諱地講，“理論高調，實踐低級”，簡直是一些標榜大乘弟子們所犯的通病。很多人唱起高調來，侃侃而談，一套一套的，他可以做到心不驚肉不跳，更不會臉紅——我將這些人所說的話，歸結爲一句話，叫“官話”，或“官方語言”。可是當他聽到背後有人在議論他，立馬就豎起了耳朵，繃緊神經。

　　說到這裏時，有人會回敬我一句：你盡說人家，你自己做得怎麼樣？坦率地說，我自己做得極差極差，思想脆弱得簡直是“弱不禁風”，不堪一擊。比如說自己用的電腦，速度太慢了，就會很不耐煩，甚至想把筆記本的液晶屏給敲碎；早上四點鍾起床上殿，天氣暖和倒也無所謂，然而時下寒冬，每當聽到窗外呼嘯作響寒風時，就會使勁賴在被窩裏，不想起來……如果要總結我個人的毛病習氣，如果總結個兩蘿筐，可以說不費吹灰之力。然而我這個人有一個特點，就是不喜歡說大話，不會拿修行去唬人，不會海闊天空、漫無邊際地吹噓海侃。做人要盡量保持低調，學會示弱，這是我一直努力奉行的做人處世原則。

　　不禁想起鄭燮的一首題畫詩，叫《紮根亂岩圖》：

　　咬定青山不放松，立根原在破岩中；

　　千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風！

　　我想，作爲佛弟子，在我們修行的道路上，“任爾東西南北風”的精神，還是需要的。當然，對于處于逆境的一些修學道友，細品此句可能會有所助益。當然，還是那句話，叫爲人要盡量低調點，“夾著尾巴做人”，不要過于張揚。若如此，與己與人，皆有好處。(2010年元月9日)