第六十一經(分別經)：

　　此經之所以又稱爲“分別經”，是因爲經中將五受陰一一加以分別說明之故，從而提示五受陰爲無常、無我、苦患的變易之法，作爲佛子，皆當舍離。

　　本經中的前半部分與前面相關經典的表述基本相似，但是在後半部分則有些許不同。下述這段經文，值得我們關注：

　　“比丘！若于此法以智慧思惟、觀察、分別、忍，是名隨信行；超升離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。比丘！若于此法增上智慧思惟、觀察、忍，是名隨法行；超升離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。比丘！于此法如實正慧等見，叁結盡斷知，謂身見、戒取、疑。比丘！是名須陀洹果；不墮惡道，必定正趣叁菩提，七有天人往生，然後究竟苦邊。比丘！若于此法如實正慧等見，不起心漏，名阿羅漢；諸漏已盡，所作已作，舍離重提，逮得己利，盡諸有結，正智心得解脫。”

　　在這段經文中，佛陀所闡述的便是取得個人修證的最高位次——阿羅漢果位的整個過程。經中出現的“隨信行”與“隨法行”，雖然在名相上有所差異，但二者所指皆爲“向須陀洹果”，即已經朝著預流果的方向邁進，但還沒有完全證得須陀洹果。雖然沒有證得預流果位，但是只要是此生並沒有終結(中間不死)，就完全有證得須陀洹果的可能。那麼證得須陀洹果需要哪些必要條件？就是必須要做到叁結盡斷。所謂叁結，即身見(我見)、戒取見(執取于邪戒)和疑(疑惑正理)。結即結縛，煩惱之異名。

　　當然，從向須陀洹果，一直到證得四果阿羅漢，這中間有很長的一段路需要完成。但是佛陀在這裏講得很清楚，只要證得須陀洹果位，就可以做到“不墮惡道”。如此一來，修行之途就得到了切實的保證，我們便要以做到無後顧之憂。不僅如此，佛陀還進一步樹立起我們的信心：一旦證得須陀洹果位，那麼也“必定正趣叁菩提”，當“七有天人往生(即七還，爲須陀洹果位)”後，就可以“究竟苦邊”。這裏的“究竟苦邊”，指的就是阿羅漢的果位。至于二果斯陀含(一還)、叁果阿那含(不還)，本經在此就未再予以詳述。(2009.12.31.)