漫說《雜阿含》(卷叁)

　　第五十九經(生滅經)：

　　本經乃敘述色等之五陰之集以五陰之滅等事。

　　關于五陰之集、五陰之滅等事，我在前面的相關文章中已有所涉獵，此處就不再詳加闡述。

　　第六十經(不樂經)：

　　本經敘述如不喜樂與贊歎五受陰，不取、不著，就能得到解脫。

　　此經主要講的就是我們對于五受陰應采取什麼樣的態度，才是正確的。爲了把這個問題講清楚，並且講弟子們能夠充分地接受，並按照自己所講的去行修，佛陀可謂苦口婆心，反複叮咛。有的同修對于《雜阿含經》可能存有想法，以爲佛陀就五陰這個問題，不知道講了多少遍。不就是“色受想行識”五陰嘛，連叁歲小孩子都差不多會背了，何必反複重申呢？我想其中的原因，是因爲我們還遠遠沒有充分領會到佛陀的良苦用心。佛陀爲何如此重視五陰？其中最重要的根源，是五陰一切有爲法中最基本的要素，離開了五陰，其他一切佛法便根本就無從談起。我們若要修行，最基本的便要是從五陰開始抓起，如果五陰一旦演變成“五受陰”，並且我們把持不住的話，那麼修行也將變成無本之木的“空中樓閣”。比如說我們談念佛，談往生，如何才能做到往生？佛陀在《阿彌陀經》中交待得很清楚，第一要相信極樂世界是真實不虛的，是充滿快樂的，是莊嚴無比的，“無有衆苦，但受諸樂，故名極樂”；第二，要發願，要誓願往生該淨土；第叁，要老實修，老實行，來不得半點虛僞。如何修行呢？光坐在那念佛，坦率地說，是無法往生西方的。佛陀說我們要做到“一心不亂”，“心不顛倒”。其實若要做到“一心不亂”、“心不顛倒”，其實是相當困難的，這個需要紮實的修持功夫，它需要高境界的禅定功夫，即所謂“念佛叁昧”。第四，往生極樂世界的一個必要條件，便是需要深厚的福德，“不可以少善根福德因緣，得生彼國”。關于善根與福德因緣，往往被我們念佛人所忽視，實際上這點相當要緊。如何重善根，如何創造福德因緣？這是我們需要深入思索的大問題。總之，往生極樂淨土最基本的條件，便是要管好我們的“五陰”。五陰放逸，淨土無望。

　　佛陀在第五十九經中對弟子們說：“觀此五受陰，是生滅法。”有生滅必是無常無我之法，這是常識。因此，在這部經中，佛陀說告誡弟子們：“比丘不樂于色，不贊歎色，不取于色，不著于色”。若我們做到了“不樂”、“不贊歎”、“不取”與“不著”，必將“心得解脫”。如果“心得解脫”，便會達到“不滅不生，平等舍住，正念正智”，便可以證道獲果。因此佛陀對弟子們說：

　　“彼比丘如是知、如是見者，前際俱見，永盡無余；前際俱見，永盡無余已，後際俱見，亦永盡無余；後際俱見，永盡無余已，前後際俱見，永盡無余，無所封著(攀緣貪著)。無所封著者，于諸世間都無所取；無所取者，亦無所求；無所求者，自覺涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。”

　　由上面這段話我們即可了知，不樂不取不著五陰是何等的重要性！(09/12/28)