第五十八經(陰根經)：
五十八經敘述五受陰乃以欲爲根，而生欲集、欲生、欲觸。
這部經有些故事情節。有一段時間，佛陀住止于舍衛國東園鹿子母講堂。大約在下午四五點的時候，佛陀靜坐完畢，從靜室中來到講堂之上，爲衆比丘講開示。這次所講的開示，同樣是有關五受陰的一些內容。他說：
“有五受陰。雲何爲五？謂色受陰，受、想、行、識受陰。”
其實佛陀在這裏講得很明白，所謂五受陰，就是指色受想行識五種。但是在此時，有一位比丘從座位上站起來，只見他“整衣服，偏袒右肩，右膝著地”，然後合掌白佛言：
“世尊！此五受陰，色受陰，受、想、行、識受陰耶？”
這位比丘問得似乎有些多余，因爲世尊在上面已經把五受陰的內容都交待過了，他又重問一遍，好像顯得有些多余。當然，也有可能這位比丘並沒有把佛陀的表述完全聽明白，因此很想聽聞一下佛陀對五受陰展開詳細的闡述。
佛陀見這位比丘行如此大禮，便告之曰：“還座而問，當爲汝說。”
于是，這位比丘“爲佛作禮，還複本座”，然後請教道：
“世尊！此五受陰，以何爲根？以何集？以何生？以何觸？”
在這裏，我們可以知曉這位比丘對于五受陰的具體內容是基本了解的，但對于五受陰“以何爲根、以何集、以何生、以何觸”似乎不得要領。佛陀對此問題的回答是：
“此五受陰，欲爲根，欲集、欲生、欲觸。”——核心：欲
這位比丘聽了，似乎若有所得，于是便“歡喜隨喜”。他對佛陀說：“世尊！爲說五陰即受，善哉所說！今當更問。世尊！陰即受，爲五陰異受耶？”——陰即是等同于“受”呢，還是五陰差別于“受”呢？也就是說，我們往往將五陰稱爲“五受陰”，那麼五陰與五受陰，究竟是相同的概念，還是並不相同的兩個概念？
佛陀對此的回答是：
“非五陰即受，亦非五陰異受；能于彼有欲貪者，是五受陰。”——核心：欲貪
佛陀對這個問題的回答可謂簡明扼要，提綱挈領，一語中的。佛陀的意思是說，既不能說五陰就是五受陰，也不能說五陰就有別異于五受陰——這句話看上去有點矛盾，其實不然，它的重點在後面一句，即“能于彼有欲貪者，是五受陰”。我在前面文章中也談到過這個問題。五陰就是我們平常所說的“色受想行識”，這是常識性的東西，大家耳熟能詳。五陰本身並沒有什麼好壞醜美的分別，我們可以說它既非善的，也非惡的，它是非善非惡。但是它們又是既善且惡的，原因是它們的確會給我們帶來一系列的麻煩。佛陀在這裏告訴我們，對于五陰與五受陰的關系的理解，可以著眼于“欲”或“欲貪”上面去理解。如果我們對于五陰産生了欲，産生了貪，那麼此時五陰就變成了五受陰；如果我們對于五陰能夠做到無欲無貪，那麼五陰永遠就是五陰，它永遠也不會演變爲五陰受。舉個簡單的例子，比如說金錢。其實有人說“金錢是萬惡之源”，這話有問題，因爲金錢的確可以解決很多最實際、最迫切的問題，它完全可以造福于人類，使我們可以讀得起書、醫得起病、能夠吃飽飯，能夠幫助我們解決很多燃眉之急。從這個意義上講，金錢是好東西；但是事實上很多罪惡與金錢之間，的確有著千絲萬縷的聯系。諸如貪汙腐化、道德淪喪、人性墮落、仇殺戰亂，都與金錢(或利益)或多或少地扯上關系。從這個角度上講，金錢又是個壞東西。如何解決二者之間的矛盾？佛陀的觀點是，關鍵是我們對待五陰是采取什麼樣的心態，是有欲有貪，還是能夠做到無欲無貪？如果有欲有貪，那麼五陰就變成五受陰；相反，如果無欲無貪，五陰就僅五陰而已。
這位比丘似乎又是若有所悟，自然歡喜隨喜。他接下來的問題是：
1、“有二陰相關耶？”——在五陰裏，是否有不同的欲貪呢？
佛答：“如是如是！猶若有一個如是思惟：我于未來得如是色、如是受……是名比丘陰陰相關也。”——意思是說，每個人所生起的欲貪是有差別的。
2、“雲何名陰？”
佛答：“諸所有色，若過去、若未、若現在，若內若外……彼一切總說陰，是名爲陰。”——此處是關于“陰”的概念闡述，即一切有形與無形總彙的有爲法，名之爲陰。
3、“何因何緣名爲色陰？何因何緣名受、想、行、識陰？”
佛答：“四大因，四大緣，是名色陰……”——略而說之：色以“四大”爲因緣，受、想、行以“觸”爲因緣，識以“名”、“色”爲因緣。
4、“雲何色味？雲何色患？雲何色離？雲何受、想、行、識味？雲何識患？雲何識離？”
佛答：“緣色生喜樂，是名色味；若色無常、苦、變易法，是名色患；若于色調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名色離……”——關于這個問題，我在前面文章中已有闡述，此略。
5、“雲何生我慢？”
佛答：“愚癡無聞凡夫于色見我、異我、相在于受、想、行、識見我、異我、相在，于此生我慢。”——處處以“我”爲中心，自然會生起驕慢之心。
6、“雲何得無我慢？”
佛答：“多聞聖弟子不于色見我、異我、相在……”
7、“何所知、何所見，盡得漏盡？”
佛答：“諸所有色，若過去、若未來……彼一切非我、不異我、不相在；受、想、行、識亦複如是。比丘！如是知、如是見，疾得漏盡。”——樹立“無我”、“無常”之觀。
(2009年12月26日)