第四十一經(五轉經)：

　　這部經有些複雜，主要是指裏面所闡述的內容。所謂五轉，就是色、受、想、行、識五陰，各有五種“如實知”，分別是：

　　1、色：色如實知、色集如實知、色味如實知、色患如實知、色離如實知；

　　2、受：受如實知、受集如實知、受味如實知、受患如實知、受離如實知；

　　3、想：想如實知、想集如實知、想味如實知、想患如實知、想離如實知；

　　4、行：行如實知、行集如實知、行味如實知、行患如實知、行離如實知；

　　5、識：識如實知、識集如實知、識味如實知、識患如實知、識離如實知。

　　一、色

　　1、色如實知：“諸所有色，一切四大及四大造色，是名色，如是色如實知。”——在這裏，我們可以看到佛陀對于“色”的初步界定。所謂色，即是地、水、火、風以及由它們相互發生作用後所産生的各種自然物質現象的總稱。

　　2、色集如實知：“于色喜愛，是名色集，如是色集如是知。”——“色集”是指色的起因。色的起因是什麼呢？便是對于諸色産生“喜愛”、貪染之故。

　　3、色味如實知：“謂色因緣生喜樂，是名色味，如是色味如實知。”——“色味”，即對于色的貪著、喜愛、回味。當我們接觸于諸色時，便不由自主地産生喜愛之心，進而在心中久久回味，不肯舍棄。

　　4、色患如實知：“若色無常、苦、變易法，是名色患，如是色患如實知。”——“色患”，即諸色的種種過患。這是一種觀照法，即觀察到諸色是無常的、苦空的、變易之法。從表面看來，它們或許會給我們帶來短暫的快樂；然從深層地去觀察，它們卻是各種麻煩的製造者，是造成我們生死流轉的罪魁禍首。

　　5、色離如實知：“若于色調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名色離，如是色離如實知。”——由于觀察到諸色的種種過患，因此我們便知道了應該要遠離它們，克製、調伏我們的種種貪欲，進而斷除貪欲，並最終超越貪欲。

　　二、受

　　1、受如實知：“有六受身：眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受，如是受如實知。”——所謂“六受身”，即六種感受，即由眼、耳等六根對于色、聲等六境，而生起的六種感受。此處的“身”，當作“種類”解釋。

　　2、受集如實知：“觸集是受集，如是受集如實知。”——“受集”即造成“受”的起因。受的起因是什麼？即六根接觸與六境，進而産生六受。

　　3、受味如實知：“緣六生喜樂，是名受味，如是受味如實知。”

　　4、受患如實知：“若受無常、苦、變易法，是名受患，如是受患如實知。”

　　5、受離如實知：“于受調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名受離，如是受離如實知。”

　　叁、想

　　1、想如實知：“謂六想身”，“謂眼觸生想，耳、鼻、舌、身、意觸生想，是名想，如是想如是知。”——“六想身”，即六種想的種類。在這裏，“受”與“想”是有區別的。“受”是六根與六境相接觸後，所生起的感受。這種感受往往是直觀的，未經過思惟處理的；而“想”，是在“受”的基礎上而形成，它是“受”的理性化與條理化。從這個意義上講，“想”似乎可以等同于“思惟”一詞。

　　2、想集如實知：“謂觸集是想集，如是想集如實知。”

　　3、想味如實知：“想因緣生喜樂，是名想味，如是想味如是知。”

　　4、想患如實知：“謂想無常、苦、變易法，是名想患，如是想患如是實知。”

　　5、想離如實知：“若于想調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名想離，如是想離如實知。”

　　四、行

　　1、行如實知：“謂六思身”：“眼觸生思，耳、鼻、舌、身、意觸生思，是名爲行，如是行如實知。”——“六思身”是“六想身”的進一步理性化，它是經過思惟後而産生的各種意識與行動的總稱，即意志與心相互作用後所産生的結果。

　　2、行集如實知：“觸集是行集，如是行集如實知。”

　　3、行味如實知：“謂行因緣生喜樂，是名行味，如是行味如實知。”

　　4、行患如實知：“若行無常、苦、變易法，是名行患，如是行患如實知。”

　　5、行離如實知：“若于行調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名行離，如是行離如實知。”

　　五、識

　　1、識如實知：“謂六識身：眼識身，耳、鼻、舌、身、意識身，是名爲識身，如是識身如實知。”——而六識又是在六想與六思基礎上進一步産生的。六識即六種認識作用，這種“識”，帶有了知、分別、判斷、歸納等性質。從産生結果的輕重上講，意識更爲根深蒂固，難以化解與根除，因此它所帶來的後果將更爲嚴重。當然，關于根、境、識叁者是否相互依存，各派系並未有統一的意見。

　　2、識集如實知：“謂名色集，是名識集，如是識集如實知。”

　　3、識味如實知：“識因緣生喜樂，是名識味，如是識味，如是識味如實知。”

　　4、識患如實知：“若識無常、苦、變易法，是名識患，如是識患如實知。”

　　5、識離如實知：“謂于識調伏欲貪、斷貪欲、越欲貪，是名識離，如是識離如實知。”

　　最後，佛陀對比丘們說：

　　“若沙門、婆羅門于色如是知、如是見；如是知、如是見，離欲向，是名正向(正確的趣向、正確的知見)。若正向者，我說彼入(入于正法與戒律)。受、想、行、識亦複如是。若沙門、婆羅門于色如實知、如實見，于色生厭、離欲、不起諸漏，心得解脫；若心得解脫者，則爲純一(絕對的無有瑕玼)；純一者，則梵行立；梵行立者，離他自在，是名苦邊。受、想、行、識，亦複如是。”(09.11.26)