動靜忘懷，水清月現

　　虛雲

　　地藏王菩薩發大誓願，“衆生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。”一切菩薩也如此發心，我們每天晚殿，也如此發願說：“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”凡佛弟子無不發此誓願，證果深淺大小不同，皆由願力深淺，依願行持大小而定。佛由衆生修成，衆生能依願行持，就是菩薩，就能成佛。

　　既然成佛人人有份，何以一切菩薩發願度衆生，度來度去總度不盡呢？因衆生之衆字，由叁個字合成，叁人成衆，衆生之數，無窮無盡，十法界中，除佛法界外，其余九法界都屬衆生，上叁界是聖人，已出生死苦海，不受輪回；余六界都未出生死，九法界內有叁聖法界尚有微細習氣未盡，所以都屬衆生。習氣有深淺，上叁界淺，下六界深，習氣深重，業障衆故，故叫苦惱衆生。這些衆生，死去生來，不得休息，勢難窮盡，其數量亦複難知。

　　嵩嶽元珪禅師對嶽神說：“佛七能叁不能，佛能空一切相，成萬法智，而不能即滅定業；佛能知群有性，窮億劫事，而不能化道無緣；佛能度無量有情，而不能盡衆生界，是爲叁不能也。”又說：“定業亦不牢久，無緣亦是一期。衆生界本無增減，且無一人能主有法。有法無主，是謂無法，無法無主，是謂無心，如我解佛，亦無神通也，但能以無心通達一切法爾。既衆生界本無增減，則度衆生亦無所謂盡不盡也。！”

　　《六祖壇經》解釋四弘誓願曰：“衆生無邊誓願度，……所謂邪迷心，狂妄心，不善心，嫉妒心，惡毒心，如是等心，盡是衆生，各須自性自度，是名真度。……又煩惱無盡誓願斷，將自性般若智，除卻虛妄思想是也。又法門無量誓願學，須自見性，常行正法，是名真學。又佛道無上誓願成，既常能下心，行于真正，離迷離覺，常生般若，除真除妄，即見佛性，即言下佛道成。”佛果禅師曰：“究竟佛亦不立，喚甚作衆生，菩提亦不立，喚甚作煩惱。”翛然永脫，應時納枯，古人如此說話，何以我們做不到呢？只是不肯除習氣，放不下，作不得主，沒有覺照，在不妄中自生虛妄，但能動靜忘懷，則水清月現了。

　　政和二年，嘉州奏風雷折古樹，中有定僧，爪發被體，诏輿至禁中，譯經叁藏金總持，令擊金以覺之。詢其名，曰：“我廬山遠法師弟慧持也，因遊峨眉至此。”問欲何歸？曰：“陳留古樹中。”诏以禮送之，因圖形製贊雲：“七百年來老古錐，定中消息許誰知；爭如只履西歸去，生死何勞木作皮！”

　　達摩祖師，梁朝普通七年，由西天航海到中國，因梁武帝問法機緣不契，便渡江，居洛陽少林寺，面壁而坐，越九年，以正法眼藏，傳付二祖，化緣既畢，遂端居而逝，葬熊耳山，起塔少林寺。其年，魏使宋雲從天竺經蔥嶺回，覓祖手攜只履，翩翩而逝。雲問師何往？師曰：“西天去。”雲歸，具說其事，及門人啓圹，棺空，惟只履存焉。诏取遺履少林寺供養。後人圖祖師像，亦畫手攜只履。達摩面壁，慧持入定，功夫深淺不同，七百年定功，不可謂不深矣，猶不及只履西歸。我們比慧持定功，又相隔甚遠。定功一點都沒有，怎能度衆生呢？努力放下用功吧！

　　摘自《雲居山方便開示》