道場的由來

　　◎董良

　　道場又稱菩提道場、菩提場，是佛教術語，最初是指中印度菩提伽耶的菩提樹下之金剛座上佛陀成道處。如《華嚴經·世間淨眼品》雲： “一時佛在摩竭提國寂滅道場，始成正覺，其地金剛具足嚴淨，衆寶雜花以爲裝飾。” 《大唐西域記卷八》雲：“菩提樹垣正中有金剛座……賢劫千佛坐之而入金剛定，故曰金剛座焉。證聖道所，亦曰道場。”這兩段文明確指出道場一詞最初是專指佛陀成道處。

　　道場後來則由專指佛陀成道處，演變成泛指一切僧人修道的處所。《維摩诘經注》雲：“肇(僧肇)曰：閑宴修道之處，謂之道場也。”經注的道場是指靜坐修道的場所。《大宋僧史略》卷中記載，北魏太武帝于始光二年(425)建至神道場，六年後又敕令州鎮建立道場，令于帝之生日營齋轉經，世稱之爲生日道場。《宋高僧傳·少康傳》載，少康嘗于烏龍山建淨土道場以行道唱贊。隋代天臺宗高僧智顗在《摩诃止觀》卷二中，將常坐、常行等四種叁昧之行處各稱爲道場。上述經典中所說的道場都是指修行之所。

　　各類詩文中經常有八修行之所稱爲道場。 如晉支遁《五月長齋詩》：“騰波濟漂客，玄歸會道場。”唐代王昌齡《諸官遊招隱》：“回指岩樹花，如聞道場鼓。”

　　隋朝時，隋炀帝崇信佛教。爲了統一佛寺名稱，赦令一 切寺院改稱道場，把建在皇宮的佛龛及其他佛事活動場所叫內道場。這一時期的道場就變成寺院的別稱。 如《佛祖統紀》裏有：“隋大業九年，诏改天下寺曰道場。”佛寺改名之後，道場便成爲佛寺別稱。此後一直流傳至今。臨濟宗則指供雲水僧修行的場所稱爲道場。

　　道場在流傳過程中，其功能有所變化，最初專指修道場所，演變爲無論有殿宇堂舍，凡是修行佛道的所在均稱爲道場。《法華經·如來神力品》雲 ：“所在同土，若有受持 、讀誦、解說、書寫；如說修行，若經卷所住之處，若于園中，若于林中，若于樹下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷曠野，是中皆應起塔供養，所以者何？當知是處即是道場，諸佛于此得阿耨多羅叁藐叁菩提。”本段經文強調恭敬供養《法華經》的重要，認爲凡是《法華經》所在之處，即爲有佛的法身存在，不論此處是否有佛寺殿堂，均叫道場。

　　摘自《正法眼》2013年第4期