《徐恒志佛學文集》序

　　佛教，曆來被看做唯出家人的事，長期以來，形成了以比丘衆爲中心的教團結構。孰知佛弟子有出家在家四衆或七衆，合稱僧伽，梵語意爲和合衆，即四衆、七衆的和諧組合，並沒有單指出家僧尼的意思。《阿含經》中，佛陀教導出家、在家弟子應和合如水乳交融。佛陀時代，不僅有許多出家僧尼證得聖果，即在家弟子中，也有許多證得初果至叁果。依《地藏十輪經》等，在家佛弟子若證得聖果，與出家聖者一樣，也屬于僧寶中的歸依處——第一義僧、勝義僧，唯無資格參與僧尼的布薩自恣而已。

　　在大乘教中，在家衆的地位更爲重要，乃是在衆生、社會中實踐菩薩道的主體，晚近學界頗有說大乘起于由在家衆發起的“大乘運動”。有些大乘經是專爲在家菩薩所說，如著名的《般舟叁昧經》，乃在家菩薩賢護長者請佛所說，有的大乘經則是在家菩薩所說，如《維摩诘所說經》、《聖鬘經》等，《大寶積經》中在家菩薩所說經有多種。大乘經中之王《華嚴經》之《入法界品》，記載在家青年善財童子參訪五十叁位菩薩的故事，一般認爲這五十叁位菩薩表菩薩道的五十叁個階位。五十叁參中，比丘、比丘尼衆只有六人，男女居士二十六人，占到百分之四十九，其余天、神、外道、菩薩，也皆非出家衆，這說明菩薩道應主要居家修持。大乘經中在家菩薩的典型維摩居士，智慧、福德遠遠超過衆阿羅漢。在解脫道的修持上，出家、在家，原本並無分別，只不過修持方式有所不同。一個在家菩薩行者，若盡到家庭、社會責任，又修持佛法開悟證果，應該比食人供養而不能證果的凡夫僧尼更值得尊敬，更適宜指導在家衆學佛。

　　清末以來，中國曾掀起一場佛教複興運動，這一運動的發起者楊仁山，便是一位在家居士，他被譽爲“中國佛教複興之父”。這場佛教複興運動中，不僅湧現出太虛、虛雲、印光、弘一等高僧，而且出了許多弘揚佛法的大居士，並出現過遍布全國各地的新興佛教團體——居士林。在佛教複興的中心地上海，居士中出現的法將最多，徐恒志即是其中之一。

　　諸經皆說，學佛的第一步，是親近善知識，並感歎善友難逢，爲人間最難之事。我雖長在紅旗下，但學佛之初，尚有幸值遇善友。近代佛教複興運動培養出來的僧俗人才，在上世紀八十、九十年代還有一批健在，得以親近學習，其中多位，是經老法師、老居士介紹。得以與徐恒志老居士結緣，是通過上海倪維泉居士(供電局總工程師)，我在讀研期間曾就許多疑惑的問題去信請教過他，一次他來信說，有徐恒志者，上海某廠科長，親近名師修持多年，“功夫極深”，可去函請教。我于是就當時思考的教理問題去信請教徐老居士，鴻來雁往一年多，信函七八份。他解答問題簡明扼要，條理分明，唯識、中觀、淨土、天臺、禅宗，無所不通。鋼筆字工整清秀，看得出是一位嚴謹內秀的人。可惜這些信函埋藏于大堆故紙中，未能找見。我記得最清楚的一個問題，是禅宗說他宗只在第六識上修，宗門是在第八識上修，淨土宗也有說念佛須從第六識念到第七識、再念到第八識，最後以真心念，到底是用哪一識修？徐老回答說：修行只用第六識，只要透徹第六識，七八二識也就透過了。對此，我長期疑惑不定，後來研究佛教心理學，從窺基的《成唯識論述記》中找到了答案，說法與徐老居士同。我琢磨多年，終于相信徐老居士的說法正確。

　　多年後，我才知道徐老居士主要師承“印心宗”傳人王骧陸居士，修“心中心”密咒而開悟。又看到了徐老的小冊子《學佛是怎麼一回事》及文集《般若花》，講心性至爲明白，很容易教人得個入處；說般若明白曉暢，論念佛親切實在。此二書印行多次，令許多學佛者受益匪淺。他的文字，不但引經據典，而且都是從修證中得來，從自心中流出，與佛教學者的學術著作及一般法師的講經，性質頗有不同。

　　一直到2001年，因參加王雷泉教授的博士生答辯，我才有了與徐老居士謀面的機會，與王教授到他府上拜訪，當時他已經86歲，身體輕健，精神矍铄，看來就像七十歲的人。我們很高興的討論了一些佛學問題，我發現他對佛教現實非常關注，時常上網答問。

　　當今社會，佛教雖然在不斷恢複，寺廟修得越來越莊嚴，佛像造得越來越高大，但有修證的善知識卻越來越少，許多學佛者初學第一步便走錯，或思想混亂不辨是非，或被惡知識誤導，乃至陷入迷信邪執。像徐恒志老居士這樣有修有證、熱情弘法而且善于說法的善知識，顯得更爲可貴。今有徐老居士的門人許洪亮搜集整理他的文字般若，結集出版，是一件好事，乃樂爲之序，並借此表達對徐老居士的感激懷念之情。

　　陳 兵

　　2013年元月于四川大學竹林村