..續本文上一頁師父在外面護著，包括居士的護持。有這麼個機會，我們還在這裏挑別人打呼噜啦，或是身子不正啦等等。這是我們沒有受苦，要是受點苦你就知道，這可來得太不容易了。另外呢，就是雜念紛飛，本來我們總愛往外看，原先就是雜念紛飛。說“我不坐的時候沒有那麼多雜念”，那是不對的。你不坐，永遠不知道你雜念紛飛；等你坐的時候，就知道雜念紛飛了。所以這是最關鍵的地方。
很多人坐禅的時候，就以爲：“我一坐禅反而妄想多了，不坐禅就沒有妄想。”他不知道他原先就和妄想是一家，坐禅等于有了一面鏡子，來發現了妄想。本來是個好事，但是他就不肯，就是認識到這個問題，也不敢面對現實，他以爲雜念反來影響他。實際上，這時正好是去掉妄想最好的機會。越是這樣發現了妄想，就好像找出了毛病，我就越要在妄想中坐。
你今天不妄想紛飛嗎，那我明天還坐，到時候非得把妄想一點點滅掉不可，一定要把妄想坐沒了。坐沒了不就是對治嗎，你上哪兒找去？所以說，那個禅啊，都是硬坐出來的，不是一坐那兒就沒有妄想了。
“昏沈掉舉”，昏沈掉舉是我們正念不足，這是一個關鍵。另外呢，你也不知道應該怎麼做。比如說，你脖子要貼在衣領上，脖子後面要貼著後面衣領上；如果你腰挺不直，你就靠墊子，一下子挺起來。這時你就想：這個修行來之不容易，在了生死這塊兒，我要把它做好。昏沈掉舉馬上就沒有。
它不是事實，因爲昏沈掉舉不是事實。如果一困了的時候，稍微昏沈一點，這都可以理解。對于這件事情，我們就是沒有把它看得很正確，比如說昏沈、掉舉，我們也要在這上用功，首先要把它，像你說的——你躺下好幾天，爲什麼要躺下好幾天呢？就想把這個心平靜下來，是不是？想把它調整過來，所以說，你用躺的方式或吃藥的方式，想把它控製住。而它也是，在這個過程中，同樣也需要一種昏沈和掉舉，這是沒有辦法的事，它必然要帶來這個副作用。雖然昏沈掉舉，但是他終歸是在那兒坐著，你知道吧，同樣也會完成這個什麼呢？就是這個打坐的過程。
如果天天要那麼有精神，那不是咱的修行方式。那得什麼樣呢？一天那得睡十個小時覺，或是十二叁四個小時覺，還得吃飽飽的。坐那塊兒，只能坐一支香、兩支香，多坐一點兒他都坐不了。因爲啥呢？他這個妄想比你的還厲害，只不過他睡不著了，坐那塊兒還像回事。
所以說，昏沈掉舉是一種暫時的現象，這個很正常。過去有句話，你在鬧市精進佛也擔憂，在山林裏睡大覺佛也放心。就這句話，你看你在禅堂，你昏沈掉舉啊，也算修行。如果你要說：“這時間我也不坐，我上外面去溜達，省得昏沈掉舉。”那佛都擔心，你就在外面怎麼精進，也和這是兩個概念。他終歸是敢走這條路，已經在這走了，在坐禅了，知道嗎？只不過坐得不好。就怕你坐都不敢坐，他昏沈掉舉的和那個不坐的是兩個概念，你知道嗎？昏沈掉舉只是一個過程。
另外我們可以參話頭，先慢慢對治這些事情，不可能沒有掉舉昏沈。雖然不是個好事，但對我們來講，要從某個角度講，比不坐要強得多得多。它也是修行中的一個過程，得慢慢克服，人不可能老是精神下去，得一點點來。只要能坐得住，那說明心還是老實，你能睡著覺，那都算老實。甯可在叢林睡大覺，不上小廟瞎胡鬧。是吧？你看他昏沈掉舉，他在道上，你看你沒在那兒坐，在那屋裏休息，實際已經離開道了，這不一樣。
四、打坐如何克服昏沈
選自《二〇〇九年叁月爲海城道源寺尼衆開示》
“打坐如何克服昏沈”哪，這個問題就得長久地來做——得多打坐。只要定力增加了，它就不昏沈；定力不增加，它就昏沈。外面的妄想打得越多，打坐的時候昏沈就越厲害。你看，不打坐，唠閑嗑的時候挺精神，一打坐，昏沈就特別厲害。就是他把精神都浪費在其它方面上了，到真正用功的時候，他就沒有定力了，所以就産生昏沈。
要克服昏沈，第一個就是如何增加定力，不能光在打坐的時候增加定力。應該平時不聞、不看、不去感覺，這就是爲打坐增加定力，昏沈自然就要輕。另外，打坐時臀下面要墊得高一點，稍高一點，墊完了以後腰能挺起來，這樣的話，它也能減少昏沈。再一個是少吃，吃得過多也昏沈，這也是一個現象。
要想克服昏沈，這裏有很多方法。如果多誦戒，它也可以減少昏沈。特別是誦《金剛經》，它也會克服昏沈。主要是要有一個了脫生死的心，他就可以克服昏沈。但昏沈也不是一下就能克服的，必須得長久地去做功夫才能達到。
五、打坐時昏沈怎麼辦
選自《二〇一〇年二月爲海城道源寺尼衆開示》
打坐確實會出現昏沈，我們應該用各種方法來調解。說用盡方法，其實還是沒用盡，你不信，如果一個警察在後面拿槍指著你，看你還昏沈，敢嗎你說？不敢！你看弄個挺厲害的狗擱你那兒趴著，或一條蛇在跟前，我看你昏沈？絕對不會昏沈。就是說昏沈其中有一個什麼呢？就是生死心不切，你看警察擱那兒，說：“你要動一下我就給你斃了！”你看說什麼他也不動，他再也不昏沈了。要是狗在後面咬怎麼辦？他也不敢動；怕蛇咬——“這要是鑽到我衣服袖裏，你說多難受啊！”所以說，他說什麼也不敢動，因爲它涉及到生死問題，所以他就不敢動。爲什麼我們老昏沈，就是生死心不切，這是一個問題。
再一個，方法用得不得當，這就是說有時擱那兒一坐，第一個念頭“我得休息休息”，他把打坐當成休息了，心裏沒有想克服昏沈的意念，所以他一下就昏沈了，這是一個。有的也采取了很多方法，還昏沈，這時可以坐高一點，把身子勒住。因爲把座兒稍微墊高一點，把身子先從頭部開始勒，用意念勒，頭正梗直，下颌微收，稍微收一點。然後手這麼一放，把腰固定住，就像板兒固定住了，最後腿這塊兒把它盤好，像個石頭坐那塊兒，把它勒成一個圈。最後把身心放下，就不容易倒，也不容易昏沈了，這也是很好一個辦法，最起碼能維持很長時間。
但關于昏沈還有一種說法，說少吃可以減少昏沈，這也確實存在，少吃食物。因爲食物裏特別是面食，面食面包含有5－羟色胺，這個5-羟色胺本身就像一種催眠劑、鎮靜劑似的，所以吃完了容易昏沈。所以世間人爲什麼晚上強調不吃飯呢？有的瘦，晚上就吃飯，吃完了過不了幾天肯定就是個大胖子。
談到昏沈我還想起一個事來，有一個師父，出家二十多年了。打了幾個般舟七？打了九個。九十天一個七，打了九個般舟七，差一個十個，五年打了九個般舟七，非常精進。有時候打到半道不合適了，有坐著、有跪著或其他方式，馬上就舍去，完了再重新打。腿腫得很厲害，但非常好。他跟我說過那麼一個事，他說：“我爲了克服昏沈啊，我就吃菜不擱油。吃白食啊，不擱油。所以說現在一點油膩不能進，很少能進，到你這兒來，我這破例了，吃點帶油的菜，原來不吃這個。”
你們大家說這種說法對不對啊？
弟子：對。
對。還有沒有說的？
弟子：……
她說,《金剛總持論》說不吃油鹽醬醋爲外道法，咱先不談這些事。我跟他講這麼個事，我說：“昏沈確實是不應該的。但是呢，你如果不吃油鹽醬醋，首先不吃鹽和油，本身是先分別，心先分別食物有個好和壞。由于這個分別，而好像達到了一種清醒的狀態，但這個清醒的狀態並非是真清醒。”
佛法修行的根本是以什麼爲標准呢？是以心不動、不分別爲根本。他分別在先，以爲食物會克服自己的昏沈，所以說對食物就産生了分別。産生了分別以後，他的修行就在分別的基礎上去修。所以說苦修確實苦修，但是爲什麼最後的成就不像想象得那麼好？首先毛病就出在分別這塊兒上了。
我跟他講：“甯可昏沈我也不分別，昏沈我可以慢慢克服。但分別心起來，那是沒法克服的，所以說不能因小失大，一念分別就會到叁惡道裏去了。”分別心在修行中至關重要，爲什麼《金剛經》講“應無所住生其心”？“應無所住”是什麼意思？就是不分別叫“應無所住”，它就能生其心，如果你分別了，這個心就不會出現了。不管你昏沈不昏沈它也不會出現了，所以說首先是不分別，再慢慢地在這個基礎上想法去消除這個昏沈，這才是對的。
不能再要求食物是什麼樣的、什麼條件，能用和不能用，除了佛戒內規定的，其他的不能再分別。有的人就出現這毛病了——我現在修行了，我今天覺得胃不太舒服，師父能不能給我做點面片？明天給我做點這個，後天做點那個。行，這倒是可以照顧，你要是病重了可以照顧。後天就又提出別的了，在這裏就鼓搗起來了，所以最後就影響了你的結果。
你說這個師父不努力嗎？非常努力，我閉關前就認識了，你想九個般舟七，那不是一般人能做得了的苦行。就我都不敢下這個決心，也想打般舟七，還沒敢下定決心打九個般舟七。確實很殊勝，努力地實踐，最後的結果是什麼結果？就是說把分別的東西還當成寶貝了，你說多可惜！我爲什麼跟你們講這個事？就是讓大家一定要警惕，不分別才是最殊勝的，在這個基礎上再調治昏沈問題，這個很重要。
換句話說，我甯可用不分別這個心去幹嗎呢？去馬上死掉，也不爲了分別而存在，這是修道的精神。你要掌握這個標准的話，修道無往而不利，是不是？爲什麼我們很多的人就是——我也出家了，師父你告訴的東西我也去做了，我也去努力了，但是爲什麼我現在的成就就是不理想呢？就是你這個分別心還存在著，留有余地，雖然這個地方沒在，但在別的地方分別了。一個衣服你也分別好和壞；吃飯也分別“給我沒給我”；哪個好吃、不好吃；別人先給了，我怎麼後給了；給多給少了等等。上廁所也搶著位置，沒有啥不分別，到處都分別。雖然你在這兒修，最後的結果是什麼？很難成就。
成就的根本你給舍掉了，…
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