..續本文上一頁生總是執著言句名相，在話尾上用心。看念佛是誰呀，照顧話頭呀，看來看去，參來參去，與話頭東西背馳，哪裏會悟此本然的無爲大道呢？如何到得這一切不受的王位上去呢？金屑放在眼裏，眼只有瞎，哪裏會放大光明呀！可憐啊，可憐啊！好好的兒女，離家學道，志願非凡，結果空勞一場，殊可悲憫。
古人雲：“甯可千年不悟，不可一日錯路。”修行悟道，易亦難，難亦易，如開電燈一樣，會則彈指之間，大放光明，萬年之黑暗頓除；不會則機壞燈毀，煩惱轉增。有些參禅看話頭的人，著魔發狂，吐血罹病，無明火大，人我見深，不是很顯著的例子嗎？所以用功的人又要善于調和身心，務須心平氣和，無挂無礙，無我無人，行住坐臥，妙合玄機。
參禅這一法，本來無可分別，但做起功夫來，初參有初參的難易，老參有老參的難易。
初參的難處在什麼地方呢？身心不純熟，門路找不清，功夫用不上，不是心中著急，就是打盹度日，結果成爲“頭年初參，二年老參，叁年不參。”
易的地方是什麼呢？只要具足一個信心、長永心和無心。所謂信心者，第一信我此心，本來是佛，與十方叁世諸佛衆生無異；第二信釋迦牟尼佛說的法，法法都可以了生死，成佛道。所謂長永心者，就是選定一法，終生行之，乃至來生又來生，都如此行持，參禅的總是如此參去，念佛的總是如此念去，持咒的總是如此持去，學教的總是從聞思修行去——任修何種法門，總以戒爲根本。果能如是做去，將來沒有不成的。沩山老人說：“若有人能行此法，叁生若能不退，佛階決定可期”。又永嘉老人說：“若將妄語诳衆生，永墮拔舌塵沙劫”。所謂無心者，就是放下一切，如死人一般，終日隨衆起倒，不再起一點分別執著，成爲一個無心道人。
初發心人具足了這叁心，若是參禅看話頭，就看“念佛是誰”，你自己默念幾聲“阿彌陀佛”，看這念佛的是誰？這一念是從何處起的？當知這一念不是從我口中起的，也不是從我肉身起的。若是從我身或口起的，我若死了，我的身口猶在，何以不能念了呢？當知此一念是從我心起的，即從心念起處，一觑觑定，蓦直看去，如貓捕鼠，全副精神集中于此，沒有二念。但要緩急適度，不可操之太急，發生病障。行住坐臥，都是如此，日久功深，瓜熟蒂落，因緣時至，觸著碰著，忽然大悟。此時如人飲水，冷暖自知，直至無疑之地，如十字街頭見親爺，得大安樂。
老參的難易如何呢？所謂老參，是指親近過善知識，用功多年，經過了一番鍛煉，身心純熟，理路清楚，自在用功，不感辛苦。老參上座的難處，就是在此。自在明白當中停住了，中止化城，不到寶所。能靜不能動，不能得真實受用，甚至觸境生情，取舍如故，欣厭宛然，粗細妄想，依然牢固。所用功夫，如冷水泡石頭，不起作用。久之也就疲懈下去，終于不能得果起用。老參上座，知道了這個困難，立即提起本參話頭，抖擻精神，于百尺竿頭，再行邁進，直到高高峰頂立，深深海底行，撒手縱橫去，與佛祖觌體相見。困難安在？不亦易乎！
話頭即是一心。你我此一念心，不在中間內外，亦在中間內外，如虛空的不動而遍一切處。所以話頭不要向上提，也不要向下壓；提上則引起掉舉，壓下則落于昏沈。違本心性，皆非中道。
大家怕妄想，以降伏妄想爲極難。我告訴諸位，不要怕妄想，亦不要費力去降伏它，你只要認得妄想，不執著它，不隨逐它，也不要排遣它，只不相續，則妄想自離。所謂“妄起即覺，覺妄即離。”若能利用妄想做功夫，看此妄想從何處起？妄想無性，當體立空，即複我本無的心性，自性清淨法身佛，即此現前。究實言之，真妄一體，生佛不二，生死涅槃，菩提煩惱，都是本心本性，不必分別，不必欣厭，不必取舍，此心清淨，本來是佛，不需一法，哪裏有許多啰嗦？——參！
貳 參禅法要
——禅堂開示
引言
諸位常時來請開示，令我很覺感愧。諸位天天辛辛苦苦，砍柴鋤地，挑土搬磚，一天忙到晚，也沒打失辦道的念頭，那種爲道的殷重心，實在令人感動。虛雲慚愧，無道無德，說不上所謂開示，只是拾古人幾句涎唾，來酬諸位之問而已。用功辦道的方法很多，現在且約略說說。
一、辦道的先決條件
(一)深信因果
無論什麼人，尤其想用功辦道的人，先要深信因果。若不信因果，妄作胡爲，不要說辦道不成功，叁途少他不了。古德雲：“欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。”又說：“假使百千劫，所造業不亡；因緣會遇時，果報還自受。”《楞嚴經》說：“因地不真，果招纡曲。”故種善因結善果，種惡因結惡果，種瓜得瓜，種豆得豆，乃必然的道理。
談到因果，我說兩件故事來證明。
(1)琉璃王誅釋種的故事
釋迦佛出世前，迦毗羅閱城裏有一個捕魚村，村裏有個大池。那時天旱水涸，池裏的魚類盡給村人取吃，最後剩下一尾最大的魚，也被烹殺，只有一個小孩從來沒有吃魚肉，僅那天敲了大魚頭叁下來玩耍。
後來釋迦佛住世的時候，波斯匿王很相信佛法，娶釋種女，生下一個太子，叫做琉璃。琉璃幼時在釋種住的迦毗羅閱城讀書，一天因爲戲坐佛的座位，被人罵他，把他抛下來，懷恨在心。及至他做國王，便率大兵攻打迦毗羅閱城，把城裏居民盡數殺戮，當時佛頭痛了叁天。
諸大弟子都請佛設法解救他們，佛說：“定業難轉。”目犍連尊者以神通力用缽攝藏釋迦親族五百人在空中，滿以爲把他們救出，哪知放下來時，已盡變爲血水。
諸大弟子請問佛，佛便將過去村民吃魚類那段公案說出：那時大魚就是現在的琉璃王前身；他率領的軍隊，就是當日池裏的魚類；現在被殺的羅閱城居民，就是當日吃魚的人；佛本身就是當日的小孩，因爲敲了魚頭叁下，所以現在要遭頭痛叁天之報。定業難逃，所以釋族五百人，雖被目連尊者救出，也難逃性命。後來琉璃王生墮地獄。
冤冤相報，沒有了期，因果實在可怕。
(2)百丈度野狐的故事。
百丈老人有一天上堂，下座後，各人都已散去，獨有一位老人沒有跑。百丈問他做什麼。他說：“我不是人，實是野狐精，前生本是這裏的堂頭，因有個學人問我“大修行人還落因果否？”我說：“不落因果。”便因此墮落，做了五百年野狐精，沒法脫身，請和尚慈悲開示。”
百丈說：“你來問我。”那老人便道：“請問和尚，大修行人還落因果否？”百丈答道：“不昧因果。”那老人言下大悟，即禮謝道：“今承和尚代語，令我超脫狐身，我在後山岩下，祈和尚以亡僧禮送。”
第二天，百丈在後山石岩以杖撥出一頭死狐，便用亡僧禮將他化葬。
我們聽了這兩段故事，便確知因果可畏。雖成佛也難免頭痛之報，報應絲毫不爽，定業實在難逃。我們宜時加警惕，慎勿造因。
(二)嚴持戒律
用功辦道首要持戒。戒是無上菩提之本，因戒才可以生定，因定才可以發慧。若不持戒而修行，無有是處。
《楞嚴經》四種清淨明誨告訴我們：不持戒而修叁昧者，塵不可出，縱有多智禅定現前，亦落邪魔外道。可知道持戒的重要。持戒的人，龍天擁護，魔外敬畏；破戒的人，鬼言大賊，掃其足迹。
從前在罽賓國近著僧伽藍的地方，有條毒龍時常出來爲害地方，有五百位阿羅漢聚在一起，用禅定力去驅逐它，總沒法把它趕跑。後來另有一位僧人，也不入禅定，僅對那毒龍說了一句話：“賢善！遠此處去。”那毒龍便遠跑了。衆羅漢問那僧人用什麼神通把毒龍趕跑，他說：“我不以禅定力，直以謹慎于戒，守護輕戒猶如重禁。”
我們想想：五百位羅漢的禅定力，也不及一位嚴守禁戒的僧人！或雲六祖說：“心平何勞持戒，行直何用參禅。”我請問你的心已平直沒有？有個月裏嫦娥赤身露體抱著你，你能不動心嗎？有人無理辱罵痛打你，你能不生嗔恨心嗎？你能夠不分別怨親憎愛、人我是非嗎？統統做得到，才好開大口，否則不要說空話。
(叁)堅固信心
想用功辦道，先要一個堅固信心。信爲道元功德母，無論做什麼事沒有信心，是做不好的。我們要了生脫死，尤其要一個堅固信心。
佛說大地衆生皆有如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。又說了種種法門，來對治衆生的心病。我們就當信佛語不虛，信衆生皆可成佛。但我們爲什麼不成佛呢？皆因未有如法下死功夫呀！譬如我們信知黃豆可造豆腐，你不去造它，黃豆不會自己變成豆腐。即使造了，石膏放不如法，豆腐也會造不成。若能如法磨煮去渣，放適量的石膏，決定可成豆腐。
辦道亦複如是，不用功固然不可以成佛；用功不如法，佛也是不能成。若能如法修行，不退不悔，決定可以成佛。故我們應當深信自己本來是佛，更應深信依法修行決定成佛。永嘉禅師說：“證實相，無人法，刹那滅卻阿鼻業。若將妄語诳衆生，自招拔舌塵沙劫。”他老人家慈悲，要堅定後人的信心，故發如此弘誓。
(四)決定行門
信心既具，便要擇定一個法門來修持，切不可朝秦暮楚。不論念佛也好，持咒也好，參禅也好，總要認定一門，蓦直幹去，永不退悔。今天不成功，明天一樣幹；今年不成功，明年一樣幹；今世不成功，來世一樣幹。沩山老人所謂：“生生若能不退，佛階決定可期。”
有的人打不定主意，今天聽那位善知識說念佛好，就念兩天佛；明天聽某位善知識說參禅好，又參兩天禅。東弄弄，西弄弄，一生弄到死，總弄不出半點“名堂”，豈不冤哉枉也！
二、參禅方法
用功的法門雖多，諸佛祖師皆以參禅爲無上妙門。楞嚴會上佛敕文殊菩薩揀選圓通，以觀音菩薩的耳根圓通爲最第一。我們要反聞聞自性，就是參禅。這裏是禅堂，也應該講參禅這一法。
(一)坐禅須知
平常日用，皆在道中…
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