..續本文上一頁力量。

　　十七、護法護的是法

　　——他保護的不是你，保護的是佛法。

　　一居士：師父，得具備什麼樣的條件才能有護法的？這個我以前聽說要有大功德，戒行清淨的人。

　　護法呀，一般都有護法，如果你清淨呢，就有善護法。

　　一居士：修行也不好，戒行也不清淨，像我這樣的，所以有時候做錯什麼，也不是有意的，能有護法嗎？

　　你說什麼叫護法？他護的是什麼？他護你，還是護法呀？

　　一居士：這不懂。

　　他護的是法，你有法了，那護法就多，這力量就強了。沒有法，他護你啥呀？那就是魔了。這都在一念之間。你只要有法，心裏一清淨，他就保護你。他保護的不是你，保護的是法，是佛法。不要把護法看成什麼呢，我身外還有一個幫助我的——隨從。(編者注：錄音因換帶缺少，增加一句：護法只要見到你修行，有了一點善根，)就讓它增長，增長一點叫它更大一點。護法就那麼急，瞅著你，每天都那麼急。

　　一居士：這個護法呀，是佛菩薩呀？還是天龍八部？(衆笑)

　　護法它無相，你需要什麼樣的護法，他就來什麼樣的護法。你本身還有貼身護法，這都有。這個根據你修的功德大小，隨時都換的。你如果修成了，這個護法也跟著修成了，他也變了。

　　十八、衆生與佛本無區別

　　——迷就是衆生，覺就是佛。

　　一居士：衆生與佛區別也在于心量的大小？

　　不是。區別就是迷和覺。迷和覺——迷就是衆生，覺就是佛。心量呢，那還是一個開始，那是一個開始啊。佛呢？達到佛的程度，什麼心量不心量的，一切知見全滅掉了。全滅掉了，就沒有這些知見了。有這些知見，還屬于衆生，九法界衆生，從菩薩開始向下的九法界衆生，還是衆生。佛沒有這些，一切等無差別，只不過是方便，佛度衆生只是方便、慈悲。

　　所以說，什麼事情不要作來去想、生滅想，慢慢地就成就了，發大願就是菩薩了。所以說呢，自己未度，先度他人者，爲菩薩發心。進不進菩薩位就在你發心不發心，在于你本人。(編者注：《楞嚴經》卷六：“自未得度，先度人者，菩薩發心；自覺已圓，能覺他者，如來應世。”)

　　一居士：我只有慚愧，現在只有這一個心態。所以說，走直道，去知見，處處不離佛號，我只有這麼做了。

　　對。念佛號的時候就沒有知見了。就一個佛號，不要想別的，也不可能再想，只要有佛號就不要想別的了。

　　一定要什麼呢？真真切切，念佛得真真切切，哪個字音也不許含糊，不要趕數量，說快點念佛吧，“阿彌陀佛！阿彌陀佛……”一句話都沒聽清楚就過去了。爲什麼呢？你如果不真真切切地念，和你的心裏不相應。你真真切切地念，一句要是念准了，它就入你的心田裏了，跟你的心就印上了，心佛不二。就印出來了，印住了。一旦你要真是遇到生命危險了，或到了了生死的時候，一句佛號就起來了，進你那個種子田裏了，那可了不得了。所以說要真真切切，認認真真。那句佛號就是你，你就是佛，最後就成一句佛號了，等無差別，往你的心裏印，使勁兒往裏印。

　　金剛念法——擱嘴上輕輕念，但要字字清楚。用耳朵聞，但不是聞這個佛號，要不離這個佛號。聞什麼呢？聞自性，反聞聞自性。離了佛號沒有自性，因爲有佛號才有自性。所以說念佛要字字清楚，不要分別這個佛號：我念阿彌陀佛了。但是“阿彌陀佛”這四字洪名，我一定要清清楚楚，了了常明，這才和你自性相應呢！不分別，那才是念在一起了。金剛、無相，無相才是金剛呢。

　　一居士：這個金剛念，是不是出聲不出聲都要念，有的書上寫的是小聲，稍微有點聲音，有的說是光說嘴形動。

　　不是這樣的，這個是聲音大小無所區別，主要是什麼呢？你自己念，自己能聽見，而且字字清楚。你剛開始大聲念，耳朵能聽清楚，行了。後來你就逐漸地小聲，還能讓自己耳朵聽清楚。只要是能聽清楚就行，不動心念，不起雜念，就是念佛。耳朵能聞，在心裏聞呢，通過耳朵，在心裏聞。反聞聞自性，這樣的話，這才是真正的念佛法門呢，獲圓通啊。剛開始覺得別扭，等到時間長了，你就得到輕松愉快了。

　　過去念佛你是一種疲勞感，念佛念得這個疲勞啊，累得慌，剛開始是這樣。如果你要真正念好了，那是越念越輕松，越念越甜呢。那清淨清涼得不可說，那是法味，禅悅爲食嘛。你別越念越起煩惱，那就不對了。

　　要是法對了，彈指超無學，彈指間就超無學啊！法對了，一念對了，一下子就超出去。一念不對了，老是在忙活。

　　一居士：那就煩惱了。

　　開始就一點點下功夫，一點點找，真正地放下、放下、放下……都放下了，真正念到了，一下就有甜頭了。

　　(編者注：《楞嚴經》卷五：“陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。自心取自心，非幻成幻法；不取無非幻，非幻尚不生，幻法雲何立？是名妙蓮華，金剛王寶覺。如幻叁摩提，彈指超無學。此阿毗達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。”)

　　一居士：煩惱是下功夫下錯了。

　　一居士：你們還怕來了沒有收獲呢！

　　一居士：我知道。

　　一居士：被師父說的“把兒”(bà)沒了吧！“把兒”扔了，不是一件壞事，要不老在心裏揣著。這次問完了，下次就不想問了，要不就總尋思著問，覺得那時候來了太可惜了，怎麼沒問呢？別人沒揣著，自己老揣著，這不也麻煩嗎？

　　有時候能問，不見得是一件壞事情，有時候這個疑惑一下子就消除了。自己不問呢，也不見得是壞事情。

　　一居士：原來我總以爲護法是像你說的那樣子，是天龍八部，佛菩薩。

　　你要修正法，護法他就是菩薩，就是菩薩啊。

　　一居士：就是菩薩啊！

　　就是菩薩來護你。誰護你？都來護你，發心就是菩薩嘛，護法就是護發心的。有一念之間，你有這麼一善念之間，那佛菩薩馬上就到了。不是像咱們說的，坐汽車啊，弄得挺費事的，還合計來沒來呢？進沒進屋呢？在沒在你跟前站著？哪有那事？沒有那事。只要是你一念發心，護法就在跟前站著呢！這個“站”，也是比喻的說。所以說，他護的是法。只要是你發心，慢慢地這麼發心，最後法身成就，法身就成就啊！

　　一居士：師父，我自從學佛，走這條路，始終是圍繞著淨土法門。我對這個淨土法門執著得挺深。在明心見性之前，這個意識心，有時候就是什麼呢？淨土講，帶業往生吧。就是在沒有明心見性之前，分叁輩九品，在意識心裏現出來那個西方極樂世界、阿彌陀佛，這個是不是真實的？

　　你迷的時候就不真實了，悟的時候就真實了，煩惱即是菩提。

　　一居士：師父，請問一下，就是關于迷時和悟時這兩者的區分。就是按這個後天意識來區分，我現在沒有轉出去，轉出那些境界就不說這些話了。沒有轉出這個境界是個後天境界，這後天境界在自我解脫的方面應該怎麼分？

　　怎麼分？就是一句話，你看你自己動沒動心念兒。心念兒沒動，它就是真的，你不用合計了。是相、不是相？我只要心念兒一念沒動，它就是真的；如果我動念了，說這個是和不是？它就是假的。

　　一居士：謝謝，謝謝。

　　一居士：居士好多在修，就是在這裏困擾的人很多。有的人往往執著的心特別強，假象來的時候不知道，不是說全知道到點子上去了，整天困得迷迷瞪瞪的，有了還迷迷瞪瞪的，沒有了還苦惱。

　　所以說呢，這就是迷，這就是迷呀！

　　一居士：說迷，沒有了，還苦惱。有了呢，還執著上了，感覺著今天看，明天看，看看看，就這樣。說真的，什麼明了都沒有。確實是像一杯水似的，說是看透徹了，其實沒有看透徹，自己還模模糊糊看著，像是隔層膜。

　　這就屬于什麼呢？就是還屬于迷一類的。

　　一居士：還屬于迷一類的？

　　還是迷。因爲你迷，所以才有了這個，悟了之後，一切都翻了個個兒。翻個兒呢，就不一樣了。但是並不離開這些相，他就知道這叫相了。用時有相，無用是體。只要是不分別，不管你是上哪兒去，說誰來接我，只要我一念不動，相不相的，就不用管他。該去的時候，不是說你想去不想去的問題。

　　一居士：那自然地就去了？

　　也不是自然，它非因緣，非自然，不要以爲是自然的事情。有自然，也不對。

　　一居士：師父，剛才說有自然和非自然之間的關系，我們現在屬于聽者，就好像一杯水似的，怎麼才能看得那麼明白呢？

　　就是用比喻說一下？

　　一居士：對。

　　怎麼說呢？這個自然呢，也不對，因爲它不屬于這一類，它是不生不滅的。有那麼一句話，“有情來下種，因地果還生，無情即無種，無性亦無生。”如果你一分別，等于有情來下種了，那就是生滅法。“無性亦無生”，只要心念不動，它就不生也不滅。不生不滅，不是說不生，它就要滅了，那是斷滅法，那是邪見。你不要還沒等修到這個地方，就怕：“我不生了，是不是也滅了？”先擔心這個問題了。這就是知見的問題，是咱們的恐懼心。沒有了，沒有就是沒了，說“沒有”就以爲是沒有了，這就不對了。(編者注：《六祖法寶壇經》，五祖傳六祖偈曰：“有情來下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生。”)

　　一居士：謝謝啊。

　　有了就真實嗎？所以說呢，老墮落在有和無的這個知見上了。應該是不虛也不實。

　　一居士：不虛也不實。

　　對。中道，取于中道，遠離兩邊，這才叫佛法無邊呢。

　　一居士：在中間裏，就是一種覺了，在中間晃蕩也是一種覺了？

　　不對。

　　一居士：那爲什麼呢？

　　遠離兩邊。

　　一居士：遠離兩邊，中間也不立。

　　中間也不立。爲什麼說中間呢？

　　一居士：中間不立，就是說除了兩邊都沒有的話，必然要明白一點。

　　兩邊都沒有了，還有個中間？沒有了。它是個義，中道義。不要墮落中道了。中道也不對，有名相都不對。

　　一居…

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