..續本文上一頁士：這下不好掌握了，兩邊都沒有了。
沒有了，說沒有了，你已經在兩邊上立了，立了兩邊了。所以說兩邊既然都沒有了，你就泯了，泯了還有什麼？還有什麼中道沒有？沒有了吧。但只是個義，方便說。知道那是個義，不要理解錯了。往往把中道都給講的好像真有個中道在那塊兒擱著，其實那是個義。
一居士：我原先就那麼認爲的(笑)。
一居士：機會難得，你們幾個趕緊問，師父累點就累點吧，我想問也說不出來啊。
關于這些，你們也不要執著這些說法。回去依經書印心，滅了知見。要執著在這上面，還不如看佛經呢，佛經比我講的還明白，是不是？所以不著在那個上，主要去掉咱自己心裏的汙垢。心裏一透亮，就像兩邊的風一吹過，完事了。要神解，佛法是神解，這個不是知見解。說我要把那個問題弄明白，或這個問題弄明白了，那都不是佛法。神解，你說有，他(不理解的人)說沒有；你說沒有，但心裏其實已經亮堂了，這就完事了，不要著在這上面。
十九、相信自己的佛性
——知見越多，你根機越小；知見越少，根機越大。
一居士：師父，參話頭，去理解佛經，有參《六祖壇經》的，有參《金剛經》的，能不能成就、見性？
只要是你無人相、無我相、無衆生相、無壽者相，離一切相，修一切善法，皆得阿耨多羅叁藐叁菩提。關鍵就是你能不能離相了，應無所住而生其心。
怎麼應無所住呢？就是外離一切相。(師父點一下暖瓶)見到暖瓶了，不作暖瓶想。不是不知道，而是不作這個想，我也不看。假的，空的，我連想都不想，過去了，什麼都不分別。久了，離開色、聲、香、味、觸、法，五蘊裏沒有我，你修什麼善法都得，修什麼善法都得。
但是呢，這個功夫得做。平時就得看大乘經典，陶冶自己，將心胸打開。發菩薩願，忏悔，陶冶自己，守住清淨戒。這樣的話，你看自己心裏馬上就不一樣了。心裏一清淨，看什麼得什麼，智慧就會逐漸地生起。這個生起，那個就不要了；那個生起，這個就不要了。像淘汰似的，呼呼地往前進，有時候彈指間就超出去了。不是像世間似的，今天悟到這個地步，明天到那個地步。有時候，日劫相倍，如果悟證了，一天可以等于多少劫的修行，一句話就可以得多少劫的修行。這關鍵還有一個，你敢不敢相信自己的問題，放下自己，還要相信自己。相信自己，這個很關鍵，信心堅定。
一居士：相信自己是很關鍵的。
相信自己。有了懷疑也不要緊，懷疑來了，來了——就忏悔，我借這個懷疑，來增長菩提。因爲有了疑，我就長菩提了。你疑吧，我把這個疑去掉了，想辦法去掉，我用經來印證這個，我念佛來印證這個，我參話頭來印證這個。把這個疑去掉了，疑還有嗎？沒有了，沒有是什麼？菩提呀，菩提就生起來了，以後它再不起來了。
但是這個菩提你不能作菩提想，要說真有個東西在那裏擱著，你就著到這個菩提上去了。所以六祖說“身非菩提樹，心非明鏡臺”。你不要作這個想，不要在色、聲、香、味、觸、法上再往上加。當下就是，當下就是啊。(編者注：《六祖法寶壇經》，六祖惠能偈曰：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？”)
一居士：這個與根性有沒有瓜葛？就是說修行路上，與根機有沒有瓜葛？
什麼叫根機呢？就是知見。知見越多，你根機越小；知見越少，根機越大。
一居士：這個有道理，這個是根機，我還以爲天生有個東西呢。
這不是著我相、人相、衆生相裏了嗎？
一居士：就是認爲根機天生就是做這塊的料，或不是那塊料，都是那麼想的。
那就不對了。
一居士：實際上在我的心目當中，這是個疑團，所以今天就講出來了。
知見。
一居士：這就是知見。在這裏頭全進來了……
所以說，講根機的挺多。一講到根機，人就著到什麼上去了？這個人就著到我相上了——我、他……那你怎麼能脫出去？說大根機，就著到一個我慢上去了；小根機啊，就著到一個懈怠上去了。你在這兩方面不都有病嗎？有人說這個大根機、小根機，不就著到這個病上去了？六祖說過那麼一句話：輕視後學有無量的罪，學佛不在早晚。
一居士：師父，我以前練氣功，打禅七時進展不大，可能跟那個有關。總是念念著在身體上，感覺它不是粗的妄想，特別是在禅堂裏，粗妄想斷了，沒有了，細妄想總在身體裏，就是頭頂發脹。以前練氣功也是病，現在想除，也是心裏不清淨，知見多。
不要緊。只要發大心，發清淨願。要一念回心，原來是錯的，一念回心，它就變好的了。這樣會助你菩提，助你。所以說不要著那個，只要你敢放下。知道了——哦，那麼說都是假的，它在糊弄我，它讓我往邪路上走呢。你比別人多走一條什麼路呢？多走一條實踐的路了。別人沒走呢，以爲氣功還有個好與壞，可你連想都不用想，因爲氣功那東西著的腦袋很疼的，身體也很疼的，那是糊弄人，都是什麼？都是知見，知見在起作用嘛。所以說，我幹脆連這想都不想了。
你放下這點，通過它來放下其他的東西。它都是假的，其他哪兒還有真的呀？你說，人家說話、自己辦事不就全明白了嗎？書上寫的不全是知見嗎？你還看嗎？就不是氣功書，你都不愛看了，(以前認爲好的)氣功書都是假的，還有啥書是真的？所以說，這一下利用它把一切都放下了。只要你放下，它就變成菩提了；你放不下就是毒藥，越藥越深，是不是？不要害怕這個事情。
一居士：快到時間了，誰還有什麼要問的？太難得了，大因緣呀！還有什麼疑團沒有解開的？大因緣，大福德，這都是佛的加持，再沒有那麼多時間了。
不要這麼說。這都是什麼呢？互相探討，我把我自己的想法供養給大家，就是這麼個意思。這也是你們根本該得的，要是對的話，就是你該得的，因爲你們修行到那個地方了，就該得這個了。
一居士：接不接受在于個人。
不是說有誰能給，或說你能接受的問題。這都是虛幻，都是虛幻的。無論什麼事情，不要作生滅想，把心念攝住了。
一居士：看還有沒有了？沒有了就這麼地了。現在就是題外話了，師父現在的生活來源，怎麼個生活來源法呢？
我和性空師父倆是出家人，出家人就是清淨爲本了，一切都放下。生活呢，不管它，不作這個想。有吃的沒吃的不管了。只要是你有修行的話，如果老老實實地修行，守住戒，我想這個吃的問題會解決的。至于到哪兒吃，誰給吃，不考慮那些，不考慮那些事情，沒有意義。本身就是個虛幻的東西，都是虛幻，人就是被這個吃、住、穿給迷住了。
(某居士拿錢要供養)一居士阻止他說：別，師父持金錢戒，不花錢，不拿錢，不摸錢。
某居士：我就尋思要供養些錢。
真正的供養，就是清淨心，你們回去要好好信佛，好好修行，比什麼都行。
(編者注：佛製出家人不得捉持金錢。手持金錢者，非佛弟子。)
·根據錄音整理·
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明心見性(續篇)
——對本溪居士關于參禅、念佛的開示
◎妙祥法師 講述
時間：一九九五年冬季
地點：遼甯省本溪市郊區一小土房內
聽衆：本溪市七位請法居士
(編者按：上妙下祥法師一九九五年從山西省五臺山行腳乞食回至遼甯省，後有本溪居士請至本溪市。
師爲七位本溪居士開示後，某居士拿錢要供養，師告訴佛製出家人不得捉持金錢。第二天又有七位居士前去給師父送四事供養，師爲之開示。此篇根據第二次講法錄音整理。)
一、學佛入門之處
——學佛不是有另一個家讓你回去，是回你自己家。
一居士：師父，學佛剛入門，從哪兒開始入手？
學佛從哪兒開始下手？你先從哪兒下手呢，就從你想不想成佛下手。
一居士：想。
就從這個“想”開始，這已經就是入手了，所以說不必再另找一個入手處。有這一念，已經在路口，剩下的就是怎麼走的問題了。不要說我還沒找到路，你已經找到路了。
一居士：學佛是不是要多看一些書啊，應該先看一些什麼書？
先看一些什麼書啊？這個主要看你對佛法的認識，一個人一個樣。佛法沒有定法，有定法就不是佛法。無處不是佛法，都是佛法，我是這麼想的：剛一入手時，先看大乘經典，不要執著說：“我能看嗎？我是後學的。”不要執著這些東西，因爲人的智慧沒有先後。直接就看大乘經典，看不懂不要緊，看不懂反複看。
看經典的過程就是你修行的過程，和外面修行等無差別，沒有差別。關鍵你抱著一個什麼心呢？就是清淨心、信心、誠懇心，這樣就可以入門了。現在具體的做法，一般的就是忏悔，先開始忏悔。有很多的經文、忏悔的偈子都很好。一定要忏悔到什麼程度呢？就是在佛前忏悔，忏悔到見到好相，守清淨戒。
先叁皈依：皈依佛、皈依法、皈依僧。然後守住五戒：殺、盜、淫、妄、酒。皈依佛、皈依法、皈依僧，這既是儀式，又是修行的過程，不要忽視。就你修到什麼程度都得有個皈依過程，都得有皈依，隨時都皈依，隨時都在忏悔。
隨時要忏悔，你想啊，我們衆生爲什麼能成爲衆生，沒有成佛？就是所造諸惡業太多了，長了很多的邪知邪見，所以離佛遠了，沒有成佛。今生我們能信佛，這說明我們過去攢了點善根。攢了善根，今生成熟了。既然已成熟，就要抓住，不要放了，這就是你真正的命根。其他那都是虛假的，這才是你的命根！
學佛並不是給佛學的，是給自己學的。爲什麼說是給自己學呢？學佛不是有另一個家讓你回去，是回你自己家。你本來是從家裏出來，出來幹嗎呢？流浪。一出來就迷了，迷了就不知道回家了。佛是什麼呢？是慈父，告訴你趕緊回家，惦記你了。佛法是告訴你回家的路，經書就是“徑”也。什麼叫徑？也就是路，…
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