..續本文上一頁父慈悲開示：日中一食，持金錢戒，行頭陀，叁衣缽不離身具體所含的甚深妙法。請師父開示，如果不日中一食，不持金錢戒，不行頭陀，叁衣缽離身，能不能成就？
“日中一食”，爲什麼說日中一食是一個戒律，而且是最基本的戒律？因爲日中一食是中道義，是能夠了脫生死最直接的一個辦法。衆生都是以食爲本，有了食物，他就能生存。同時又有了貪欲，過多的食物産生了欲望，就有了生死的輪回。這個食物對我們來講，是修道最大的一個障礙。衆生對食物的貪戀非常強烈，甚至不惜生命。爲了吃，他可以把別人殺掉，甚至餓急眼了他可以吃人。佛經曾經記載過，在大饑荒年代，連食物都找不著，那時候的人扛著個大腿走道。誰的腿呢？家裏老人死了以後，把腿割下來，扛在身上來充饑。因爲別人家的屍體他得不到，只能吃自己親人的肉。所以說衆生對食物的貪戀特別強烈。
特別是我們現在條件好了，人們要拼命地吃，有的是叁頓飯、四頓飯、五頓飯、六頓飯，有的甚至一天吃七頓飯。養成了一個非吃不可，不吃就吃虧的習性。爲了幾分鍾的欲望，就拼著命地掙錢，甚至用搶劫等等的手段，來滿足嘴——這個味覺的需要。由于過多的食物，産生了刺激，也就是欲望。欲望出來以後，就墮落在生死輪回裏。
有了食物，就有了欲望，所以說食物是欲望的本錢。欲望是生死的根子，我們想要斷欲，首先從食物下手。不斷食物，不減少食物，你想斷欲，那是不可能的，因爲這個食物産生的沖動特別強烈。有的人吃飯過多以後，一個是昏沈，另外産生了物質的力量，有的是要打人。他渾身來勁了，不知道往哪消耗，就想打人，還不敢打，怎麼辦？打牆吧，再磨磨拳頭，這樣的也有。有的就跑到邪道，産生了欲望，要沖動。所以說這個食物對修道來講是很重要一關。
我們出家只有斷欲才能了脫生死，不斷欲，想能夠了脫生死，佛說就像沙子要煮成飯一樣，那是不可能的。佛有大智慧，日中一食是斷欲最好的一個辦法，既能維護身體的需要，又能斷欲。
同時日中一食還要求過午不食，不允許過午，這都是非常正確的。現在我們想出家修行，首先應該了解日中一食，它是非常重要的。包括戒律的清淨與否，也要看日中一食。比如說八關齋戒就要求必須日中一食，如果是做不到，你就不能給人授八關齋戒，一切戒律都不能給人授。包括這個比丘戒、比丘尼戒，這都不允許你授。所以說日中一食是戒律的一個保障。我們通過這麼多年的日中一食，就體會到日中一食的好處。頭幾天有個居士來，他也日中一食，他說：我那天就是早晨喝點粥，喝不點粥，非常少，喝完粥以後，馬上就消化不良，胃特別難受，而且吐出的氣都是臭的。所以我再也不敢犯了。
原先九五年行腳的時候也是：有一次晚上遇個居士，問一些佛法的事情，臨走的時候供養錢，我和性空師不要，又結緣他經書，他很感動。第二天早晨拿著暖瓶，裝了豆漿，就追過來了。那時候我們已經離開住宿的草垛了，他就追了很遠，追上以後要供養豆漿，我說我們早晨是不吃的。當時他那個臉哪，都要哭了。當時我動個念：“哎呀！成全他吧！把這個豆漿當水喝。”就喝了能有多半缽的豆漿。那個缽不算太大，我們過去用的缽小。喝完了這一上午就消化不良，非常難受，就像中毒一樣。而且中午乞食，乞來的食物也不香，沒有過去的那種清淨味，所以說它破壞了內涵。
現在有一種叫瑜伽功，修行中還要忍受饑餓，來治療身體的疾病。最近還有一個報導，說中國一個長壽鄉，人活得最高的歲數是一百四十幾歲，過一百歲的就有七十五位。最後發現他們最大的一個特點就是有饑餓史，不肯吃多，都要挨餓的。他們的化驗指標只是正常人的一半，都比正常人低，但他們活的歲數比誰都長。所以說我們持日中一食不光是修道，可能還長命呢！這個咱們沒有想到。日中一食的好處很多，修行必須過這一關。
佛在世時都要求僧人日中一食。雖然是末法時期，但是物質更豐富了，我們更有條件去日中一食。又有豆油，是不是？菜也多了，也好了，你再不日中一食，那就更不像話了。佛在世的時候，那麼艱苦都要日中一食，我們有這個條件，如何能不日中一食呢？另外，現在的居士和善男信女，在布施上做得也都比較好。乞食的時候基本上也能乞到食。所以更應該日中一食。就算乞不到食物，也應該日中一食。
曾經我有這麼個念頭，就是吃一頓飯也生起慚愧心，因爲無修無證的。雖然是乞食，也覺得不好意思、慚愧，何況兩頓飯、叁頓飯，那不敢想。現在還稍好一點，那時候不敢想。有時候遇到這個吃多餐的出家人，就像看見敵人一樣，這心裏非常不舒服。現在對他們也能理解，但是理解歸理解，希望他們將來也能日中一食。因爲這個日中一食好處太多。第一個，你聽佛話，能夠依教奉行，能遵佛製，首先就是持戒。第二個，能修道。而且修的不是修物質所帶來的能量這個道，而是通過我們自身直接修行所得來的這個道。它真實，不虛假。
“持金錢戒”，這個金錢，我們知道，人人都喜歡。但是要說金錢是毒藥，是毒蛇，並沒有幾個人在這上認識它。有的人認爲金錢可以帶來幸福，但他有很多錢以後，同樣是苦惱重重，有時候甚至比沒錢的時候還要苦惱。
有個故事，過去有一個財主，發現牆外面一家貧困的人，每天都很歡樂，他就問管家說：“他們家爲什麼那麼歡樂，什麼原因？”這個管家就告訴他：“你想知道原因，就包一錠銀子扔過去，就知道結果了。”他真就拿布包一錠銀子扔過去了。這家突然得到銀子以後，倆人就商量，這銀子從哪來的，用來幹什麼，就計劃買房子呀、買地呀，或是買傭人哪，怎麼蓋房子啊等等。最後商量來商量去，說得先藏起來，藏哪呢？藏哪都怕人找著。倆人爭了半天，這一宿也沒睡好覺。第二天，說：“我們天天都很清淨很清淨，爲什麼這一宿沒睡好覺，就爲這點錢嗎？”後來一尋思，這玩意不能要。沒有它我們挺好，有它這一宿睡不了覺，這以後麻煩不更大嗎？就順著牆又給扔回來了。財主通過這個事情，才知道金錢的害處。
要想歡樂，得到清淨的歡樂，首先遠離金錢。世間人尚需遠離金錢，何況出家人更應該遠離金錢。因爲我們出家人是乞士，是上乞佛法下乞飲食來維持生活的。佛在戒律中有規定，出家人必須日中一食，要持金錢戒。佛講：“持金錢戒是我的弟子；如果口稱是我弟子，而不持金錢戒，手捉金錢，絕非我弟子。”肯定不是佛弟子，佛講得很嚴肅。在南傳藏經上也有記載，世間人證到叁果阿羅漢的時候，他也主動地舍棄金錢，持金錢戒。
包括中國的龐家四聖，全家開悟以後，把萬貫家産全扔到河中間去了。而靠什麼生活呢？去種地生活。在家居士開悟了以後，也去這麼做，所以說金錢是障道的因緣。爲什麼不開悟？就是你老摸錢的關系，這是一個原因。另外你爲什麼老有病？也是你摸錢的關系。因爲錢能帶來煩惱，實際上錢就是煩惱所化的，沒有錢是真清淨的，所以說持金錢戒很重要。
(編者注：唐朝龐蘊居士先後受學于石頭希遷禅師，馬祖道一禅師。在其證道後，將家中金銀珠寶等全部財産皆抛入江中，世人不解，他爲此而作一偈：“世人多愛金，我愛刹那靜，金多亂人心，靜見真如性。”龐家以後的生活皆靠兒子耕田，女兒靈照編竹籬維持。並且兒子也不結婚，女兒也不出嫁，與龐婆四人皆共證道，一家被稱爲“龐家四聖”。)
在第二次結集時，又反複強調了這個問題。那時候有的僧人用缽乞錢，被阿羅漢知道，召集七百羅漢進行結集，對這個問題進行探討。最後有大阿羅漢，就是聽過佛講法的羅漢，親自述說了佛的戒律，判斷手捉金錢是非法，不是佛法。所以我們對這條戒律不能去懷疑，也更不能說因爲是末法時期，就應該摸金錢了。因爲這一條戒是成佛的保證，也是修行的保證。不能因爲末法時期，我們反而不要保證了。
末法就是艱難，就像大海一樣，波浪更大。在這個波浪更大的苦海裏，想過這個苦海，必須靠舟船才能過去。而金錢戒就是這條船，它是我們修行的保證，也是過苦海的筏。所以這條戒律對我們來講太重要了，越到末法時期，這條戒律越重要。就像一個人，病越重，越需要治療。不能說病重了，反而不需要治療，這是不正確的。
行頭陀，有的人認爲行頭陀在這個末法時期也不適應了，到中國也不適應。甚至有人講，佛法在印度爲什麼滅掉，就因爲持這些戒律、行頭陀所滅掉的，這種說法沒有根據。佛是大智慧者，別說才叁千年，不論多少劫，佛在他的智慧中都能看到。而且之所以定出這個戒律要行頭陀，這是因爲它能去掉我們的慢心和貪欲，能行菩薩道。這是非常直接的一個好法門，太殊勝了！
出家人就叫乞士，乞士就要乞食才行。所以說作爲乞士來講，你不去乞食就辜負了這個名字。通過我們這十多年乞食的經驗，才深深地知道它有不可思議的力量和功德。要想成就佛法，必須行頭陀，不是可行不可行的問題，也不能說因爲年代不同就不能行。有人甚至說，外面動亂，外面太亂了，不能行頭陀。不是外面太亂，有時候是你兜裏有錢。有錢你就怕亂，沒錢你怕什麼亂哪，是不是？越是在兵荒馬亂的年代裏，我們出家人更應該行頭陀。因爲頭陀是一種很好的修行方式，它能夠起到消災免難的作用，能讓衆生離苦。頭陀能夠顯示叁寶的存在，有了叁寶的存在，衆生就有了皈依處；如果沒有叁寶的存在，衆生就無依，不光是人無依，連鬼神也無依，所以說天下大亂。
爲什麼天下大亂？就是衆生沒有依靠。人沒亂，鬼神先亂，也是因爲沒有依靠。只有叁寶出現了，他們才能夠離苦得樂，才能不亂。僧寶是乞士，你不乞食怎麼能成爲僧寶？所以說行頭陀不光是令佛教能夠興盛，更主要的是衆生有所依靠。有了依靠才能離苦得樂，國家才能安甯，風調雨順。所以說行頭陀非常重要。
特別現在假和尚多，冒充僧人到處去化緣、要錢等等。像我們乞食時經常遇到人家罵我們“假和尚”、“化緣的”，甚至還說“老道”、“騙子”等等。這就是衆生對假和尚的不認可，這心裏話有時候就沖著我們講開了。他認爲我們也是假的，實際上是在向我們訴說。雖然是這樣，但對衆生是一種傷害。他們由于對叁寶失去信心的這種想法，會墮落，甚至會失去人身。所以說一個假和尚會弄瞎天下人的眼睛，其害無窮。
出現這個問題，我們怎麼辦？必須由出家人來把它清洗掉，那就是要建立真正的僧人形象。也就是說要日中一食，不摸金錢，還要行頭陀。用身行來改變這種認識，讓人知道那是假的，不是叁寶，使衆生心裏得到叁寶的加持。心有所依，心有所歸，才不致于墮落。這就是我們需要行的菩薩道。
“叁衣缽不離身”，因爲叁衣缽是佛所製，它代表了法，能護身、護戒，能讓我們成就，所以不應該離身，它也是出家人的象征。現在也有所變化，有些出家人帶一件衣服就出來了，其它衣服都不帶，缽就更不用說。所以咱們寺院已經規定了，叁衣缽不離身，如果不帶叁衣缽，不給挂單。
頭一段時間，有一個師父很虔誠，准備了兩年。說爲了來大悲寺，鍛煉兩年了，鍛煉日中一食等等，尋思：“都說大悲寺嚴，我得好好鍛煉。”鍛煉兩年，覺得差不多，就來了，但是就帶一件七衣。後來一問，他沒帶叁衣。執事說：“你知不知道不帶叁衣缽是錯誤的？” 他說：“這回知道了。”知道也不留。不能因爲來人就好，任何方便就開，不能那樣。必須有原則，從咱們做起，要樹立這個規矩：叁衣缽不帶全，不留。我們出門，叁衣缽也必須在身。不管用上用不上都必須這麼做，這才具足一個僧人的形象。同時叁衣缽的功德能爲我們護戒，護住身體，護我們的法，使我們能夠保證成就。因爲叁衣的每一塊都代表了佛法，都在教育我們。只是我們有時候光知道它是衣服，實際上你不知道那是法衣。缽也是，都在講法，它潛移默化地教育我們，使我們提起正念。
“如果不日中一食，不持金錢戒，不行頭陀，叁衣缽離身了，能不能成就？”這個問題不用懷疑，違犯佛製，違犯戒律，能不能成就？這是不能成就的。雖然在各方面也努力地修行，但由于不圓滿是不能成就的。佛是兩足尊，是圓滿的，佛是因爲持這些戒律來成就的，那我們如果不持這些戒律，怎麼能成就？
比如說，現在南傳佛教還是日中一食，不摸金錢，而且常行頭陀，有很多的證了初果、二果、叁果，證到羅漢果。也有人說：“我這些都不持也能成就，大不了我往生西方呗！我念一句“阿彌陀佛”就往生西方。”因爲你是出家人，不持這個戒律是不行的。因爲經書裏講：“不可以少善根、福德因緣得生彼國”。你少了善根、福德因緣是不能生的，講得很清楚。也有人說，“我少持一條”，你少持一條，那就晚成就幾劫吧！用劫來衡量戒律，持一條戒律，你就提前一劫成就。如果你一條不持，就晚幾年，晚幾劫。那你得受多少劫的苦？將來到哪去還不知道，沒有保證。如果不持戒，你就算修出來一些神通，包括能在虛空飛行，那也是羅刹道，不是佛法。這個問題就講到這裏。
《二〇〇六年爲發心居士開示系列之四》全文閱讀結束。