二〇〇六年为发心居士开示系列之四

　　◎妙祥法师 讲述

　　时间：二〇〇六年十一月二十一晚

　　地点：辽宁省海城大悲寺念佛堂

　　听众：道场内男居士约三十多人

　　●以戒辨别法与非法

　　●“疾病”为良药

　　●预知时至

　　●少欲知足

　　●怎样发心

　　●以戒辨别法与非法

　　——严持戒律，正确理解佛法，才能远离天魔外道。

　　下一个问题：恭请师父慈悲开示：如何于现在、未来，不失发出离心、菩提心，不堕外道天魔？

　　怎样发出离心和菩提心？真正的出离心就是菩提心，只有菩提心发出来，才会是真正的出离心。他讲现在和未来，现在和未来是一个时间的概念。为什么有现在、有未来？就是我们念念中有了生死，有了分别。有了分别就有了现在，也就存在了未来。如果我们不分别，就没有现在和未来。如果我们有了出离心，这个现在和未来就要灭掉。

　　这个出离心不是说我要出家，这就叫出离心。出离心是清净心，有了这种清净心以后，他必然不会贪恋世间的五欲之乐。不贪恋世间五欲之乐，他只有出家去修行，我们称这种心叫出离心。有了这种长远的出离心，就没有现在和未来的分别，他就生起了慈和悲，也就是无缘大慈，同体大悲。有了这种慈悲心，我们就称为菩提心。

　　虽然我们在修行中不断地努力，但努力之中还有很多的岔路。在修行中还有一个最不容易辨别的岔路，就是外道和天魔。因为外道有多种，其中有一种很近似佛法，很相似。现在很多的外道也都打着佛法的旗号，说自己是佛法、是佛，而实际上不是佛法。这种外道很具有欺骗性，所以我们应该特别加小心。

　　比如现在的气功就是一个，很多的气功也打着佛的旗号，用佛的名字，但走的路都不是佛法，不是在修心、修无我。还有*轮功，这都是属于外道。还有一些人虽然信佛，同时又供狐蟒蛇仙等等，他们以为这样才正确。那面又想成佛，这面又找出很多的护法来护家。实际上他不了解佛法，对佛没有信心。这属于外道之类，更何况天魔？因为我们修行中有了一定的功德，功德越多，天魔的层次越高，随之就来考验。我们追求了一种精神的快乐，虽然离开了低级的世俗快乐，但是一种比世俗的快乐好一些的欲望，我们有时候看不清，就会堕落天魔道里。这几个都应该是很重要的，如何避免？也就是我们在修这个出离心的时候一定要严持戒律。由戒生定，由定发慧，才能避免堕落外道和天魔。这才能保证我们修行，才能保证我们正确地理解佛法。好，这个问题回答完了。

　　●“疾病”为良药

　　身体、病痛、业力都是虚幻的，应用清净心对治。

　　下一个问题：弟子请问师父，弟子在修行中往往业力现前，应该如何忏悔？如何正确对待身体和病魔？是不是自己做的错事太多了？应该怎样才能使业障消除？该如何对待心念、悟性？

　　因为我们过去多生多劫造了很多的业，必然在今生中要不断地表现出来。所以我们应该对过去所造的业有忏悔之心。忏悔之心就是反复地检查自己的毛病和习气，不再走这条路，也就是说忏以前，悔以后。我跟大家讲过，应该写忏悔日记，写上忏悔才会深入。

　　如何正确对待病魔？我们知道，身体实际上就是一块顽肉，由于我们的神识参入以后，就有了知觉。这种知觉都是我们业力的显现。比如说病魔，有了病，这就是我们业力的一种显现。实际上和你身体有没有关系呢？本来是没有关系，身体这个顽肉也是一种果报，而且我们这种病也是一种果报。病这种果报和身体这种果报都是虚幻的，都不真实，只是业力的一种表现，但业力也是虚幻的。这些并不是我们的主体，我们应该知道主体，就是那个清净心。清净心有了，我们就会正确地对待身体和病魔的问题。我们应该顺着这个清净心的方向去努力，去认识问题。应该知道病魔是幻境，这样你就不会被它所转，痛苦就会减低，甚至没有痛苦。

　　比如说我们牙疼，采取了各种办法它也不好。如果我们能够一心，也是虔诚地、不打妄想地称念观世音菩萨圣号，不用称念多，就一句两句，可能这个病魔就没了。你想一想，一句两句就起到这么大的作用。我们知道，我们平时牙疼的时候没法抵抗，只能是采取吃药扎针来调治。甚至有的还得需要钻孔，把牙根的神经清除，这才能断这个疼痛。但是由于我们能够真诚地、不打妄想地去念观世音菩萨圣号，一两句，这个病苦就没有了，消失了。你想一想，这个病是不是一种虚幻？病是虚幻，那这个身体是不是虚幻？为什么我们身体难受的时候很痛苦，我们有病的时候也很痛苦？就是我们在打妄想，心里不清净的原因，也就是说定力不足。一个人心清净了，也就是说定力足了，病苦马上就会减轻，它随心转。

　　所以我们对待身体和病魔应该正确地认识，而且多忏悔，能够由戒生定，由定生慧，这个业障会逐渐地消失。更何况这个娑婆世界本来就是无常，充满了病苦，生老病死每天都在围着我们转，所以我们要对身体有个正确的认识：你爱惜它，将来也要扔掉；你不爱惜它，将来也要扔掉。我们只能是利用身体修道，这样才正确。如果执著这个身体，那就没完没了了。你为它服务有可能就离开了道业，被它所转。如果你为了道业去努力，反而身体见好。

　　比如说一个人不怕死，很镇静，有时候从空中掉下来，如果没有什么妄想，会很安全地落地。有的人就摔一个跟头，但是由于妄想纷飞，甚至骨头折了，受了重伤。什么原因？并不是高和低的原因，是根据我们的妄想大小来决定，也就是根据我们的业障来决定。大家应该细细地体会，仔细地观察，不要执著这个身体。当然了，我们还是凡夫，有时候有病了可以吃点药调治一下。吃药和吃药的心念不同，有的是依靠了药，对药物产生了绝对的相信。我们修道人应该知道，用药物只是暂时地打个妄想而已。因为自己的定力不足，打个妄想，适当地调解一下。所以说吃药的同时又应该把药放下，这才是两不失。如果认为药能解决我们的病苦，就会被药所转，我们离开了道业就不合适了。这个问题应该这么看。

　　“该如何对待心念、悟性？”这个心哪，什么是心？从世间法来讲，我们起心动念都叫心，心由念组成。由念生出的心，就是凡夫的心，无一切念，那就是真心。什么叫悟性？有迷才有悟，没有迷它就没有悟，都是相对来说的。那么我们悟什么？谁能回答这个问题？说。

　　一居士：悟无我。

　　谁还说？你说。

　　一居士：悟心。

　　悟心。还有谁说？你说。

　　一居士：怎么断灭这个妄想？

　　还谁能说？你说。

　　一居士：悟万法皆空。

　　还有谁能说？

　　一居士：自心。

　　自心。你说。

　　一居士：本来面目。

　　啊，本来面目。

　　大家都在教理上去说。对不对？对，但都在教理上。什么叫教理？别人讲给你的东西，你又拿来讲给我听，这就是教理。我让你讲自己的体会。我们现在都有共同的一个毛病，都是把别人的东西再拿回来重复，这就是我们的知见。什么叫悟呢？没有迷就是悟。悟什么呢？本无所得，那叫悟。如果有所得，有所悟，那还没有真正地悟。好，这个问题就答到这。

　　●预知时至

　　不管是念佛也好，参禅也好，只要心里清净都可以达到预知时至。

　　下一个问题：如何修行才能保证今生预知时至，上品往生西方极乐世界？

　　“如何修行才能保证预知时至，上品往生西方极乐世界？”要求不算低，啊，不算低。怎样来保证？实际上我们每天都在念这个保证。我们在过完斋回向的时候，就念：“提木叉保解脱船。”“提木叉”就是戒律的意思，保证你解脱。天天念，但是天天没往上合计，都是念给别人听的，不是念给自己，所以说干念也不明白，还要问。我们应该知道，我们严持戒律就保证解脱。我们在戒律的基础上，能够去念佛也好，坐禅也好，只要心里清净，就会得到预知时至。预知时至，这个不管是念佛也好，参禅也好，只要心里清净，都可以达到。

　　过去有一个能运师父，他在往生的前一天，就告诉他女儿，就是出家前的那个女儿护持他，还有他出家前的老伴也过来护持他。他就告诉女儿：“我明天中午走，你别告诉你母亲，她一哭啊，我就走不了了。”他女儿过去信天主教，她不信佛，现在稍微转过来了，但是她还不完全相信，认为她父亲又开始说大话，哪有这事，走的时候还自己说了算？说你母亲到时候哭就走不了了，还告诉中午走。反正也没有外人，他就那么说，她就那么听。

　　到第二天中午的时候，这老和尚盘腿就走了。她一看真走了，这才相信，她父亲讲得是对的。原先她根本就不听她父亲的，你看，她父亲信佛，她信天主，她能听她父亲的吗？她不信。后来能运师父的法体停了三天以后，浑身还是热的。后来这个楞严寺的老和尚去看了以后，都非常称赞。原先我在他那的时候，他也跟我讲过，说他修到暖相这块了。我也没往心里去，也不懂什么暖相，光知道这是修行的一个位次。一共四个，暖相是其中一个，没想到还真就走了。

　　老和尚在修行中还是比较持戒的。为什么这么说？有一回我去的时候，他那屋里挂了个小黑板，写着“尸罗不清净”。什么意思呢？就是戒律不清净。自己在忏悔，写在黑板上让大家看。这七十多岁的人，还在忏悔戒律不清净的事情。

　　由戒生定，就会预知时至。至于“上品往生”，据说能够上品往生的都是出家人，所以说你只能出家，好好做个出家人，严持戒律。因为戒律，品位才不断地升高，上品上生。只要我们能够正确地学习，严持戒律；特别是对法的理解，应该准确无误，不能想象为是；要反闻，不向外追求，必然能够往生。好，这个问题答到这里。

　　●少欲知足

　　——行头陀不光是能够令佛教兴盛，更主要的是众生有所依靠。

　　下一个问题：恭请师…

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