二〇〇六年爲發心居士開示系列之四
◎妙祥法師 講述
時間：二〇〇六年十一月二十一晚
地點：遼甯省海城大悲寺念佛堂
聽衆：道場內男居士約叁十多人
●以戒辨別法與非法
●“疾病”爲良藥
●預知時至
●少欲知足
●怎樣發心
●以戒辨別法與非法
——嚴持戒律，正確理解佛法，才能遠離天魔外道。
下一個問題：恭請師父慈悲開示：如何于現在、未來，不失發出離心、菩提心，不墮外道天魔？
怎樣發出離心和菩提心？真正的出離心就是菩提心，只有菩提心發出來，才會是真正的出離心。他講現在和未來，現在和未來是一個時間的概念。爲什麼有現在、有未來？就是我們念念中有了生死，有了分別。有了分別就有了現在，也就存在了未來。如果我們不分別，就沒有現在和未來。如果我們有了出離心，這個現在和未來就要滅掉。
這個出離心不是說我要出家，這就叫出離心。出離心是清淨心，有了這種清淨心以後，他必然不會貪戀世間的五欲之樂。不貪戀世間五欲之樂，他只有出家去修行，我們稱這種心叫出離心。有了這種長遠的出離心，就沒有現在和未來的分別，他就生起了慈和悲，也就是無緣大慈，同體大悲。有了這種慈悲心，我們就稱爲菩提心。
雖然我們在修行中不斷地努力，但努力之中還有很多的岔路。在修行中還有一個最不容易辨別的岔路，就是外道和天魔。因爲外道有多種，其中有一種很近似佛法，很相似。現在很多的外道也都打著佛法的旗號，說自己是佛法、是佛，而實際上不是佛法。這種外道很具有欺騙性，所以我們應該特別加小心。
比如現在的氣功就是一個，很多的氣功也打著佛的旗號，用佛的名字，但走的路都不是佛法，不是在修心、修無我。還有*輪功，這都是屬于外道。還有一些人雖然信佛，同時又供狐蟒蛇仙等等，他們以爲這樣才正確。那面又想成佛，這面又找出很多的護法來護家。實際上他不了解佛法，對佛沒有信心。這屬于外道之類，更何況天魔？因爲我們修行中有了一定的功德，功德越多，天魔的層次越高，隨之就來考驗。我們追求了一種精神的快樂，雖然離開了低級的世俗快樂，但是一種比世俗的快樂好一些的欲望，我們有時候看不清，就會墮落天魔道裏。這幾個都應該是很重要的，如何避免？也就是我們在修這個出離心的時候一定要嚴持戒律。由戒生定，由定發慧，才能避免墮落外道和天魔。這才能保證我們修行，才能保證我們正確地理解佛法。好，這個問題回答完了。
●“疾病”爲良藥
身體、病痛、業力都是虛幻的，應用清淨心對治。
下一個問題：弟子請問師父，弟子在修行中往往業力現前，應該如何忏悔？如何正確對待身體和病魔？是不是自己做的錯事太多了？應該怎樣才能使業障消除？該如何對待心念、悟性？
因爲我們過去多生多劫造了很多的業，必然在今生中要不斷地表現出來。所以我們應該對過去所造的業有忏悔之心。忏悔之心就是反複地檢查自己的毛病和習氣，不再走這條路，也就是說忏以前，悔以後。我跟大家講過，應該寫忏悔日記，寫上忏悔才會深入。
如何正確對待病魔？我們知道，身體實際上就是一塊頑肉，由于我們的神識參入以後，就有了知覺。這種知覺都是我們業力的顯現。比如說病魔，有了病，這就是我們業力的一種顯現。實際上和你身體有沒有關系呢？本來是沒有關系，身體這個頑肉也是一種果報，而且我們這種病也是一種果報。病這種果報和身體這種果報都是虛幻的，都不真實，只是業力的一種表現，但業力也是虛幻的。這些並不是我們的主體，我們應該知道主體，就是那個清淨心。清淨心有了，我們就會正確地對待身體和病魔的問題。我們應該順著這個清淨心的方向去努力，去認識問題。應該知道病魔是幻境，這樣你就不會被它所轉，痛苦就會減低，甚至沒有痛苦。
比如說我們牙疼，采取了各種辦法它也不好。如果我們能夠一心，也是虔誠地、不打妄想地稱念觀世音菩薩聖號，不用稱念多，就一句兩句，可能這個病魔就沒了。你想一想，一句兩句就起到這麼大的作用。我們知道，我們平時牙疼的時候沒法抵抗，只能是采取吃藥紮針來調治。甚至有的還得需要鑽孔，把牙根的神經清除，這才能斷這個疼痛。但是由于我們能夠真誠地、不打妄想地去念觀世音菩薩聖號，一兩句，這個病苦就沒有了，消失了。你想一想，這個病是不是一種虛幻？病是虛幻，那這個身體是不是虛幻？爲什麼我們身體難受的時候很痛苦，我們有病的時候也很痛苦？就是我們在打妄想，心裏不清淨的原因，也就是說定力不足。一個人心清淨了，也就是說定力足了，病苦馬上就會減輕，它隨心轉。
所以我們對待身體和病魔應該正確地認識，而且多忏悔，能夠由戒生定，由定生慧，這個業障會逐漸地消失。更何況這個娑婆世界本來就是無常，充滿了病苦，生老病死每天都在圍著我們轉，所以我們要對身體有個正確的認識：你愛惜它，將來也要扔掉；你不愛惜它，將來也要扔掉。我們只能是利用身體修道，這樣才正確。如果執著這個身體，那就沒完沒了了。你爲它服務有可能就離開了道業，被它所轉。如果你爲了道業去努力，反而身體見好。
比如說一個人不怕死，很鎮靜，有時候從空中掉下來，如果沒有什麼妄想，會很安全地落地。有的人就摔一個跟頭，但是由于妄想紛飛，甚至骨頭折了，受了重傷。什麼原因？並不是高和低的原因，是根據我們的妄想大小來決定，也就是根據我們的業障來決定。大家應該細細地體會，仔細地觀察，不要執著這個身體。當然了，我們還是凡夫，有時候有病了可以吃點藥調治一下。吃藥和吃藥的心念不同，有的是依靠了藥，對藥物産生了絕對的相信。我們修道人應該知道，用藥物只是暫時地打個妄想而已。因爲自己的定力不足，打個妄想，適當地調解一下。所以說吃藥的同時又應該把藥放下，這才是兩不失。如果認爲藥能解決我們的病苦，就會被藥所轉，我們離開了道業就不合適了。這個問題應該這麼看。
“該如何對待心念、悟性？”這個心哪，什麼是心？從世間法來講，我們起心動念都叫心，心由念組成。由念生出的心，就是凡夫的心，無一切念，那就是真心。什麼叫悟性？有迷才有悟，沒有迷它就沒有悟，都是相對來說的。那麼我們悟什麼？誰能回答這個問題？說。
一居士：悟無我。
誰還說？你說。
一居士：悟心。
悟心。還有誰說？你說。
一居士：怎麼斷滅這個妄想？
還誰能說？你說。
一居士：悟萬法皆空。
還有誰能說？
一居士：自心。
自心。你說。
一居士：本來面目。
啊，本來面目。
大家都在教理上去說。對不對？對，但都在教理上。什麼叫教理？別人講給你的東西，你又拿來講給我聽，這就是教理。我讓你講自己的體會。我們現在都有共同的一個毛病，都是把別人的東西再拿回來重複，這就是我們的知見。什麼叫悟呢？沒有迷就是悟。悟什麼呢？本無所得，那叫悟。如果有所得，有所悟，那還沒有真正地悟。好，這個問題就答到這。
●預知時至
不管是念佛也好，參禅也好，只要心裏清淨都可以達到預知時至。
下一個問題：如何修行才能保證今生預知時至，上品往生西方極樂世界？
“如何修行才能保證預知時至，上品往生西方極樂世界？”要求不算低，啊，不算低。怎樣來保證？實際上我們每天都在念這個保證。我們在過完齋回向的時候，就念：“提木叉保解脫船。”“提木叉”就是戒律的意思，保證你解脫。天天念，但是天天沒往上合計，都是念給別人聽的，不是念給自己，所以說幹念也不明白，還要問。我們應該知道，我們嚴持戒律就保證解脫。我們在戒律的基礎上，能夠去念佛也好，坐禅也好，只要心裏清淨，就會得到預知時至。預知時至，這個不管是念佛也好，參禅也好，只要心裏清淨，都可以達到。
過去有一個能運師父，他在往生的前一天，就告訴他女兒，就是出家前的那個女兒護持他，還有他出家前的老伴也過來護持他。他就告訴女兒：“我明天中午走，你別告訴你母親，她一哭啊，我就走不了了。”他女兒過去信天主教，她不信佛，現在稍微轉過來了，但是她還不完全相信，認爲她父親又開始說大話，哪有這事，走的時候還自己說了算？說你母親到時候哭就走不了了，還告訴中午走。反正也沒有外人，他就那麼說，她就那麼聽。
到第二天中午的時候，這老和尚盤腿就走了。她一看真走了，這才相信，她父親講得是對的。原先她根本就不聽她父親的，你看，她父親信佛，她信天主，她能聽她父親的嗎？她不信。後來能運師父的法體停了叁天以後，渾身還是熱的。後來這個楞嚴寺的老和尚去看了以後，都非常稱贊。原先我在他那的時候，他也跟我講過，說他修到暖相這塊了。我也沒往心裏去，也不懂什麼暖相，光知道這是修行的一個位次。一共四個，暖相是其中一個，沒想到還真就走了。
老和尚在修行中還是比較持戒的。爲什麼這麼說？有一回我去的時候，他那屋裏挂了個小黑板，寫著“屍羅不清淨”。什麼意思呢？就是戒律不清淨。自己在忏悔，寫在黑板上讓大家看。這七十多歲的人，還在忏悔戒律不清淨的事情。
由戒生定，就會預知時至。至于“上品往生”，據說能夠上品往生的都是出家人，所以說你只能出家，好好做個出家人，嚴持戒律。因爲戒律，品位才不斷地升高，上品上生。只要我們能夠正確地學習，嚴持戒律；特別是對法的理解，應該准確無誤，不能想象爲是；要反聞，不向外追求，必然能夠往生。好，這個問題答到這裏。
●少欲知足
——行頭陀不光是能夠令佛教興盛，更主要的是衆生有所依靠。
下一個問題：恭請師…
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