慧遠大師如何調和佛教文化與中國文化之間的差異

　　—本四班：釋慧超

　　機會總是留給有准備的人，與慧遠大師所做的探索不謀而合。

　　在此之前慧遠大師已學通古今，且持戒精進。作爲一代高僧，他不僅有道德，而且有修證，並具足莊嚴的相貌與儀表，因此福德與智慧力蓋人王恒玄，令其見之，心有所虛。

　　除過自身的修爲，慧遠大師對于佛教的發展亦做出了貢獻。他采用在思想上不産生正面沖突而選擇調和；在政治上強調佛教有完全獨立于政治之外的不共內涵的堅持，求同存異、超越差異，尋求相互認識澄清與調和的機會。

　　通過以廣義佛教與般若空見的對比，以及“沙門禮不禮敬王者”的辯論爲突破口，加以剖析與闡明，講事實，擺道理，是彼此的距離拉近，明確相同的部分，相悖之處選擇性讓步，加以適當妥協，從而爲中國本土文化認可與接受，並爲未來佛教的融彙、昌隆打下了基礎。以下從兩個方面加以簡述。

　　一、在禮教倫理上求同存異

　　如同儒家的仁義禮智信與佛教五戒裏是相同的，是求同，這說明有共同的文化基礎，找到結合點。佛儒兩家都講行孝，但儒家是一生一世的世間善孝，順從父母，培育子孫，而佛教是度累世父母生死出世大孝，超越輪回，這是同中存異。儒家以人爲本“敬鬼神而遠之”，重心在今世，佛教是覺行爲本，以因果爲本，重心在通叁世(過去世、現在世、未來世)，這是存異的地方。在“沙門禮不禮敬王者”的問題上，他不直接抨擊老莊或儒家，而是一再提醒、示說他們的都好，但佛教也有他的特意之處，就是佛教是方外之人，必定與世俗之人不同，自然不能爲政治文化所限製，但是他卻有益于社會道德的穩定，淨化與提升。

　　儒家思想是內聖外王，君爲君，臣爲臣，井然有序，以國王爲中心，以實現修身、齊家、治國平天下的儒家理想的大同社會爲目的。這是存異的地方。在偏袒右肩、赤腳托缽行乞這些枝末上做出妥協。

　　二、在行而上的哲學命題上加以調和

　　廣義的佛教借助老莊思想，其中又加入了儒家思想與般若正見，與純粹的印度正統的本土佛教有很大的差別，慧遠大師高瞻遠矚，他雖然得到了般若空見的正解，卻以老莊思想爲引之，以本土文化爲基石，讓人窺見般若空相，其實這樣表現恰恰肯定中國本土的儒家文化與老莊思想的價值作用，從而調和佛教這外來文化與儒家本土文化潛在的沖突，找到相互依存，共同進步發展的理論根據。從而使佛教文化迅速融入中國文化起到劃時代的作用。