..續本文上一頁下數句：無漏真實、法性如是、無倒自性如是、無異自性如是、如其真實如是住)，過此諸法空，是名他法他法空，是名菩薩摩诃薩摩诃衍。
此即如前引《寶性論》雲——
佛身法爾淨 煩惱故不染
如是展現之自性于有情心識中，實如珍寶之藏諸于地。于彼性中本無汙染，然卻刹那自然生起輪回相，如水成冰。《叁摩地王經》中有雲——
清淨內光明 無障亦無雜
是名善逝種 無始住真實
于龍樹大師之《攝真實論》中亦雲——
有如地中泉 彼是純清淨
智在迷妄心 亦純淨如彼
上來所引，即謂依了義言，如來藏實不可思議。如來藏自性遍輪回涅槃，離善離惡。此如《大乘莊嚴經》雲——
一切法自性 無異即如是
淨即如來性 有情具彼種
上來所引，明離對竺之自性，即爲無變異之實相。于《寶性論》中有雲——
本初及後際 不變其勝義
若依刹那生起之汙染作區別，則說有叁類，此如《寶性論》雲——
不淨與染淨 及圓滿清淨
次第相應者 凡夫菩薩佛
《釋論》釋此雲——
世尊于諸經中廣說無垢藏六種義理，即性、因、果、相應、行等。此皆可依叁種境界，立叁種名字——一者，境界不淨者名爲世法有情；二者，境界有淨及不淨者名爲菩提薩埵；叁者，境界圓滿者名爲如來。
以此即有叁乘差別；或依次第而有五道、十地之差別；或依偷而有善惡有情之別；有聲聞、辟支佛、菩薩、佛陀之別。然內在光明自性則爲真實之開展，亦即勝義谛，周普萬法而無善惡增減等種種對待。此如瓶，瓶由其性而顯差別，謂土瓶、木瓶、寶石瓶等，然若論瓶之空間，則無瓶性差別。如《寶性論》雲——
如空遍一切 而空無分別
自性無垢心 亦遍無分別
遍一切處法共相 過失功德及究竟
愉如虛空中色法 有劣有中有最勝
【釋】上來大段說如來藏。
如來藏思想于印度佛教中爲一大流派，當日傳來漢土，發展成爲叁論宗、華嚴宗、天臺宗。然而當日傳來者實爲瑜伽行自續派的他空見，即《大乘起信論》的思想。至于菩提達摩所傳，愈來愈多證據證明即是不二法門(文殊師利法門)。此可參考邵頌雄《禅密同源初探》(刊《內明》第二九九期)。
不二法門即了義大中觀，雖亦說如來藏，卻非他空。由是即不受今日漢土流行叁系判教所判，以其宗義非“真常”故。
于《寶性論釋論》中，已明說凡夫、菩薩、佛的分別，依叁種境界(vrtti原意爲轉，指心識所轉境)。然而當日勒那摩提譯本論時，實持他空見而譯，由是遂令彌勒菩薩所傳的如來藏義與他空見混淆。蓋禅風爲心識所轉境界即無實體性，如何能稱之爲“真常”？此可參閱拙作《寶性論五題》(刊《內明》第二九五、二九六期；及《慧炬》第叁八八至叁九零期，並收入拙譯《寶性論新譯》附錄。)
時至今日，必須將關于如來藏思想的判教弄清楚，而且更不能將此思想分別爲初、中、後期來理解。若不明如來藏的了義，則將失去了義大中觀此一重要法門。尤其重要的是，持了義大中觀見的甯瑪派，保存了由印度傳來的九乘次第修習體系，由小乘止觀至大圓滿法，條理井然，若因對如來藏的誤解而忽視了此體系的修習，對整個大乘佛教來說，實爲莫大的損失，因爲可能同時忽視了一向以來印度大乘修習傳統。
若謂上來所說叁種境界究竟如何？則有情之輪回涅槃，實依能否解脫覆蓋其如來藏之垢障而作差別。如上論雲——
處處有情具佛性 佛見無垢功德藏
二障所覆羅網雲 以慈悲風吹令散
上說叁種境界，凡夫爲無明覆障，僅得少分證悟相。聲聞阿羅漢與辟支佛則以或多或寡之對治力，漸除覆蓋如來藏汙染，是故證悟相較上；然地上菩薩則已超越種種具無明相之位，是故更上；至于佛陀，離一切障，是爲至上。
是故勝義谛者，爲實相之展現，不依下叁乘聖者所住自性而安立，此謂阿羅漢、辟支佛、菩薩等。住于資糧道及加行道上者因難知其義，僅能作爲考察智之精進；即住于定慧者，于道上亦難了知究竟，仍離少分證悟，此如小兒難知，其光輝于隙縫中僅爲一閃者，實爲無所不照之大日。
上來所說，如《寶性論》雲——
離言唯勝義所攝 離世智且無可喻
無比及離輪涅法 佛此境界不思議
于佛界中，直接且圓滿了知此真實自性展現。此如《釋論》釋雲——
真智見少份 如雲間見日
聖者清淨見 亦非常見此
唯具無邊智 始常見法身
以一切種智 無邊如虛空
【釋】說如來藏爲無明覆蓋，即說心識因受汙染而失圓滿清淨本覺。非謂有一清淨實體，其上覆蓋著無明像一層殼。
言實相展現，不依叁乘聖者所住自性安立，即說叁乘聖者心識境界尚非實相，以尚于程度上受煩惱汙染故。如是即知所謂如來藏者，無非爲心識不受汙染時的境界，此境界唯佛始能了知，離言說思維。
或難言：有情成佛須積集二資糧，及以法爾光明之顯露，以出離二障，然則此于有情自性中，其實爲無用者耶？
答雲：不然，此蓋有兩種離垢。一者法爾清淨，一者離刹那生起之汙染。前者真實，以爲其自性故，于本來清淨本性玩所變異故。此如《諸佛根本智莊嚴經》所雲——
文殊師利，心即法爾光明故，不爲虛妄心所染，唯受刹那生起諸妄念所汙。是知法爾光明離諸虛妄。無虛妄則無對治。
又如《般若二萬五千頌》雲——
憍屍迦，于意雲何，有情有生來不？
答言：不也，具壽須菩提，若問雲何，則以有情本來清淨故。
同經又雲——
于法爾光明中，唯清淨離諸虛妄。以受想行識皆法爾光明故。是唯清淨，離諸虛妄。一切相智所起萬行，皆爲法爾故。是亦唯清淨，離諸虛妄。
由上來所引，知法爾離垢實超越心識境界，實由諸垢障中起初解脫。于勝義中此本來回蕩，以絕對真實(圓成實)法爾清淨故。
第二種離垢，即對刹那生起諸垢障作適當對治。前已說此非真實證悟，此住于根，不爲道所治，故其果則仍是有情。由是知說無相違，以未說有情即離一切障諸佛故。
【釋】誤解了義大中觀爲斷滅空者，以說成佛亦無真實本體，故質疑曰：積福德資糧及智慧資糧，及顯露法爾光明以除煩惱障所知障，是否其實徒勞無功？其意若曰：若成佛了無本體，則誰是資糧之受者，誰是離障成佛者？
此不知所謂圓滿清淨如來藏，實謂其法爾圓滿清淨，乃指法身諸佛境界而言。此即與有情之修道與對治無善。有情心識非法爾能離一切障染，故仍有積資糧與除障之業力。然若落對治邊，即有能所的區別，故非證悟，由是即非究竟。
因此，不宜將諸佛境界用于有情心識，亦不能用有情心識來思議諸佛境界。謂有情心識本來清淨，不等如說其不受汙染，而佛則決定不受汙染，以具汙染即非佛故。由是佛之本體不可思議，僅能說爲法爾圓滿清淨。大圓滿叁句義，謂體性清淨、自相任運、大悲周遍，即如是說佛之性相用。
同理即說有兩種實證。此即由本來真實之本覺而證法爾根本智之實證，及由道上禅定力而證依他起根本智之實證。前者定義爲超越世俗，爲法爾根本智，此由自體本覺智而了知勝義真實。故《文殊真實名經》雲——
隨身成妙義 淨除諸惡趣
救諸群生尊 度脫諸衆生
此兩種出離及兩種實證，自性圓滿，住勝義真實體性中。此如聖者彌勒于《寶性論》雲——
于法無所滅 亦複無所增
如實知實谛 證此即解脫
後一種實證，爲由道上定力所增長之實證，說爲絕對，須離整治，蓋于等至時之根本智，及後得時之大悲，已積二資糧，故離障力已能成就證悟。此如《大乘莊嚴經》雲——
前際與後際 此中無分別
諸障所不集 由是得成佛
【釋】說兩種離垢，一者法爾，一者對治，前者真實，後者不真實。
說兩種實證，一者法爾，一者依他起，而二者皆真實。
何以有此差別？此實說離整治則可證真實，對治即非真實。以對治則必落邊見故。由是可知了義大中觀離邊離整治。
然離整治必須住法性中始可言此境界，此所以跟懈怠與放縱不同。
或問如何始能于定中住法性？此則必須曆九乘次第而修習，依次證生起次第之叁等持、證圓滿次第之子母光明、證生圓雙運、入大手印定，始可言住于法性。此中無著論師于《寶性論釋論》中雲——
譬如芽漸長 突離種子殼
見道斷煩惱 漸修忽頓悟
《四部宗義要略 大乘》全文閱讀結束。