《四部宗義要略》

　　(敦珠甯波車)

　　小　乘

　　◇　毘婆沙部

　　聲聞乘中，毘婆沙部說一切所知可分爲五類，即色法、心法、心所有法、不相應行法、無爲法。

　　此五類法中，初色法者，若于緣一事物時，其由極微所組成之粗色能被破壞，令粗色概念失壞；或經理智分析，令粗色概念失壞，則此色法是爲世俗谛性相。若粗色法雖壞，而其概念不失，此則爲勝義谛性相。

　　此如《阿毘達磨俱舍論》(釋分別聖道果人品第六)雲——

　　若破無彼智 由智除余爾

　　俗谛如瓶水 異此名真谛

　　毘婆沙師雲：自勝義而言，世俗雖無自性，然卻爲谛所有。以彼宗遍許一切法爲谛實有故。

　　【釋】毘婆沙(Vaibhasika)即說一切有部。許一切法叁世實有。

　　于色法，如瓶，經分析後知其本質爲土，故(瓶)的概念即受破壞，如是說瓶雖谛實有(實有瓶的存在)，但其實體則僅爲世俗谛定義下的實有。

　　然而如極微、心識等，既不受破壞，亦能經得起理智分析而其概念不失壞，此即被認爲是實體有，即勝義谛定義下的實有。

　　二者心法，指能緣外境之前五識，及意識。

　　【釋】前五識即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識等。所緣外境，相應爲色、聲、香、味、觸。

　　前五識與意識，爲六識聚。此即不許有第七末那識及第八阿賴耶識。

　　叁者指受、想等五十一心所法，與心王(即心法)同時攀緣外境。當諸根(如眼)緣外境時，心及心所具所緣平等、伺察平等、時平等、所依平等，事平等五者。如是，則了悟外境之心識、能知外境差別之心所，遂同時生起，亦同時對外境了別。

　　是故，除能明證外境之心識及心所外，別無所謂本覺。

　　【釋】此謂心所法與心識同時起五種功能，如是解釋心所法的機理。此即攀緣同一外境；攀緣時起同樣的行相；攀緣時無先後分別；藉相同的根(器官)來攀緣；對外境的實體同一認識。這種說法與唯識宗不同。

　　以五平等故，心及心所便非刹那生滅不可，否則即成相違。亦即于攀緣時心及心所生起(活動)，然而其作用則相續，前一攀緣心及心所即行止滅，刹那由另一心識心所來代替。由是毘婆沙部便不能承認有本覺，即不能承認有本來清淨心，蓋若刹那生滅，此本來心識亦必生滅，生滅即不能說是本來。

　　四者，指包括無想定，及名身、句身、文身等叁世實有(心不相應行)法。如瓶，既于過去時有，于現在時及未來時亦有。

　　彼許一切業于完成後仍不失壞。

　　【釋】于無想定中，心及心所停止活動，否則便非無想。所以只能將這種心理狀態歸爲心不相應行法，即與心及心所活動無關。此外尚有得、非得、命根、生、住、異、滅等與重合狀態有關諸法，亦歸入此類。名身即名相、句身即概念的定義、文身即字母讀音，此叁者亦爲非精神(心心所法)、非物質(色法)的構成，故亦只能歸入心不相應行法。

　　輪回的機理，彼宗說爲即是業滅後仍不失壞的作用，稱爲不失法。此固然不能說是色法，亦不能說爲心心所法，因爲既說心心所刹那生滅，便不能說爲不失，因此唯有建立爲心不相應行法。然此建立卻有重大過失，若不失法不與心心所法相應，則唯有身業及語業，應無意業不失。

　　五者叁種無爲法，即虛空、擇滅、非擇滅。彼宗雲：唯此叁無爲法，及道谛及有從屬，意識與其從屬，五者許爲無漏，余皆有漏。

　　【釋】虛空指空間；擇滅無爲藉認知的智力(般若Prajna)以滅一切有漏法，如既知自我爲虛妄，即不執取種種能建立我與我所的法；非擇滅無爲不藉認知，自然滅有漏因，譬如不添柴薪，火自熄滅。

　　◇　經量部

　　經量部(Santrantika)所主，多與毘婆沙部同。其不同者，可舉例而言——

　　有部許恒轉相續之無表色爲色法，經量部則以其依于色法而成，故是假有，且亦不許叁世實有。

　　【釋】無表色(Avijnapti-rupa)爲毘婆沙部重要建立。一般色法(物質界)皆屬可見，且有障礙性，而無表色則不顯現，爲無形之色法，且不具障礙。其功能爲于身中恒轉相續。

　　建立無表色，目的是想說明輪回的機理，此不可見而叁世流轉，故能保持過去世及今世所作的業，使之成爲未來受報的因。立爲色法，色法叁世實有，是故即可成爲輪回之體而卻又非“我”。

　　然而經量部卻認爲一切色法均屬假有，且不承認叁世實有。此即經部與毘婆沙部诤論最大之處。

　　許諸根爲識所持，對境則由行相轉而爲知，說爲所緣緣。心及心所即爲五識及其隨行心所，用以對境，例如對色。然外境如色、聲等，實非由心及心所親自認知，實由行相而轉，有如鏡中影像。

　　【釋】此即謂外境非由心及心所直接認知，彼等且不能直接衡量外境(如衡量顔色深淺等)。五識及隨行心所僅能緣行相而認知外境，此行相爲外境在心識中所成，心識如鏡，行相如影，五識及心所則緣影而知外境。這種情形，即所爲帶相(sarupya)。

　　也可以這樣理解，內識與外境之所謂相應，其實即是指內識上帶有所知對象的影相。一定要這樣建立，然後才可以說外境的相狀隨心識變異。假如是心識直接認知外境，則心識便非主觀而爲客觀。

　　由是，如色等對境于今刹那轉，其行相于今刹那亦暗中作轉，故與色等對境相應之行相便亦于今刹那生起。

　　此刹那後，所轉之行相于下一刹那再作轉，故即可認知有另一外行相生起，而視之爲對境。

　　如是能所二取遂成爲有，稱爲所知。此如《量決定論》(第一品)雲——

　　親證同類已 猶如證外境

　　【釋】經量部認爲，“境”的定義即是心所了知的事物；此際心及心所即是“能知”，至于“所知”的定義，則是心及心所所能衡量的對境。

　　因此所謂“有”，其實即是“所知”，亦即是“境”。

　　經量部將境作六類分別——一者依二谛分別；二者依自相共相分別；叁者依遮遣建立分別；四者依顯現隱現分別；五者依叁時分別；六者依一異分別。

　　依二谛者。不待名言施設而成立的法，且可經得起理智考察，此即勝義谛，亦即自相、有爲法。如瓶。唯藉名言施設的法，即是世俗谛，亦即共相、無爲法。如無爲虛空。如無爲虛空。依自共相者。就勝義而言，凡有因果作用之法，爲自相，如瓶。無因果作用之法，爲共相，如無爲虛空。

　　依開遮者。遮法分二，遮與非遮。以心智直接排遣一法所應否定之成份，即是遮遣，例如虛空，即“無雲的天空”，故“雲”即是應否定的成份；于遮遣時，暗示另一意思(即暗中建立另一法)，即是非遮，例如說他對人當面很好，即暗示他在背後對人不好。開許(即建立)，爲心智無遮與非遮之法，如瓶。

　　依顯隱者。能以現量了知者爲顯現法；唯藉比量了知者，爲隱現法。前者如瓶，後者如見煙知有火。

　　依叁時者。于存在的第二刹那呈壞滅相的狀態，即過去法；由于諸緣未足而尚未生起的狀態，即未來法；已生未滅者，即現在法。

　　依一異者。非別別者爲一，如瓶。別別者如插著花的瓶(花與瓶爲別別)。

　　如上六類，皆爲心及心所的對境。

　　經量部說顯現雖是識之體相，然卻屬虛妄，以所轉之行相非外在有故。然能領納分明一切所知之本覺，卻非妄惑。

　　彼否認心不相應法離色法、心法、心所法而建立。又說叁無爲非實體有，如石女之子。

　　【釋】關于顯現，即是心與境的交涉。小乘諸宗都承認心外有境，頂多認爲它是實有(存在)而非實體有(其本質非實體)。然則，境既在心外，心又如何緣境(即外境以何機理作顯現)？此中唯正量部主張心能直接緣境，余部都不承認。不承認的原因，是由于若心能直接緣境時，則心識將永遠被世俗顯現占有，是則無從清淨心識。

　　因此毘婆沙部認爲，由外境引生心識印象，這即是顯現。如是，修道便主要是斷除染汙無知(我執及由執我而生的貪嗔癡叁毒)，若非無知，汙染即不顯現，以其經心識抉擇，外境在心識的顯現便跟無知時不同。

　　經量部則更間接，說外境映于內心，轉爲行相，然後心識了別此行相，外境由是顯現。如是顯現即是虛妄，以其實爲一表相，而非外境本身。如是建立故，修道所斷便亦與毘婆沙部同。

　　然則經量部何以須建立行相？這則是爲了要建立輪回的種子(vija)，有行相則能說業是由顯現將業的功德熏染在一相續(Santati)之上，此相續即有情的身心。行相所負擔的即是熏染的任務。

　　至于本覺，純屬所知，非爲顯現，是故便不虛妄。

　　說心不相應行法不能離色、心(及心所)建立，即謂其若非屬物質，便即屬精神，這是爲了破毘婆沙部的不失法而下的定義。參考上文即可了知。

　　◇　聲聞

　　彼決定屬聲聞種姓者，行八別解脫律儀。複次以四刹那分別觀四谛，首觀非常，如是而證“補特迦羅無我”離實有(離我執)。

　　【釋】別解脫律儀(Pratimoksa波羅提木叉)分八：一苾芻(比丘)律儀；二苾芻尼(比丘尼)律儀；叁正學律儀；四勤策律儀；五勤策女律儀；六近事男律儀；七近事女律儀；八近住律儀。

　　四谛十六行相：一觀苦谛修四行相——1)非常、2)苦、3)空、4)無我；二觀集谛修四行相——1)因、2)集、3)生、4)緣；叁觀滅谛修四行相——1)滅、2)靜、3)妙、4)離；四觀道谛修四行相——1)道、2)如、3)行、4)出。

　　行律儀即守戒；修四谛十六行相即修止觀，稱爲“行相”，即由修止觀而令心識清淨，如不執著“常”、知“苦”等。

　　以此串習力，二障于五道修習之究竟金剛喻定(vajropamasamadhi)中摧滅。此二障即貪瞋癡叁毒及其種子，與煩惱以外之無明。

　　蓋障既不複有，即已舍離，由是能證有余依或無余依之阿羅漢果。

　　【釋】二障即煩惱障、所知障。煩惱障由我執(執著自我)生起，所謂煩惱即貪、瞋、癡叁毒；所知障則由法執(執著概念等)生起；所謂煩惱以外之無明，則如執著于外道義理等。

　　五道爲修道的五個階段，即資糧道、加行道、見道、修道、無學道。金剛喻定爲小乘聲聞或大乘菩薩于修行接近圓滿時所起之定，斷除最後煩惱習氣。

　　無余依阿羅漢于證果時已不依身識，有余依則仍依身識(即世俗之所謂未死)。

　　◇　緣覺

　　緣覺除觀首以非常之四谛外，複觀十二因緣。彼與聲聞在修道上大致相同，唯聲聞衆雖離人我執，卻仍許外境之無方分極微爲勝義，緣覺則認一切外境均屬虛幻，勝義谛中無實有，唯是心識現象。

　　【釋】十二因緣爲：無明(Avidya)、行(Samskara)、識(Vijnana)、名色(nama-rupa)、六入(Sad-ayatana)、觸(Sparas)、受(Vedana)、愛(trsna)、取(upadana)、有(bhava)、生(jati)、老死(jara-marana)。此十二支中前者爲後者生起之因，如行之生起，以無明爲因，故若無明滅，則行亦滅。

　　聲聞衆謂“極微”(paramana)爲真實有，此即將物質分至不可複分時之粒子。其說爲有，以無方分故，即無可分上下左右，說爲極微無方分，因一有方分，即可再分。緣覺則不許此說，故比聲聞爲究竟。

　　彼等許內自執持之識爲真實，此則略與唯識宗所主相同。如《現觀莊嚴論》(第二品第八頌)雲：

　　遠所取分別 未離能取故

　　當知由所依 攝爲麟喻道

　　【釋】此謂緣覺僅能離“所取”(外境)，而執內識(能取)爲真實，故未究竟，喻其如麟(相傳麟爲獨角獸)。

　　于廣大資糧道中觀無我，如是由加行道之暖位，至無學道，每 一證量，皆能于一座中現前證得。

　　是故聲聞與緣覺等二乘之分別，只在要根器之利鈍。于意業及證悟之理路，實無太大差別。亦以此故，二者同藏(經律論等)。

　　【釋】前說五道，于資糧道後爲加行道，有暖、頂、忍、世第一等四位。以後爲有學道，即見道、修道。至無學道，則能證極果(聲聞爲阿羅漢、緣覺爲辟支佛、菩薩爲佛)。

　　此即謂緣覺利根，故唯證無我尚曆時百劫，此如《俱舍論》(分別世間品)雲：“要百大劫修菩提資糧，然後方成麟角喻獨覺。”以後即一座即能證一次第，得果迅速。

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