以下贊平等性智二十頌
【隨樂成就微妙義，一切惡趣悉清淨】
【諸有情中殊勝尊，一切有情令解脫】
【煩惱敵中獨勇猛，威猛能破愚癡怨】
【具足祥智而嚴身，執持堅固之惡相】
在平等性中，文殊菩薩的名號是如何呢？如果想得天人安樂，就必須調伏惡心，一切惡業，爲了要利益衆生，是衆生殊勝的保護主，利益有情遠離煩惱束縛，所以是煩惱中最威猛的勇士，力量能夠勝過一切外道，及無知的仇敵，如此在利益衆生時是以何種形相出現呢，自他二利皆圓滿，所以具有威儀，因爲具足五種智慧，作爲他的莊嚴，但在實義上，是不動不變的，一切的資糧都具足圓滿。
【能令動于百種手，舉步相中而作舞】
【吉祥百手皆圓滿，遍空界中能作舞】
【大地中圍一界分，以一足跟堅踏之】
【以足爪甲界分內，淨梵世界盡令押】
【無二一義法之義，即微妙義無怖義】
【亦種種識具色義，于心意識具相續】
當利益衆生的時候，是遍滿虛空的，就以南瞻部洲而言，當佛的腳踏在須彌山頂，這四大部洲不會變小，佛的腳也不會變大，但卻能壓服之，同時腳拇指也能壓到大梵天的天界，同樣的，佛的腳也沒有變得更大，梵天天界也沒有變得更小，佛示顯這樣的神通。因爲勝義的道理只有一個，沒有改變的。這樣無二的法，是他者所不能超越的，以大悲的願力及無二的智慧來利益衆生，並隨順衆生的心性，示現種種的形相來利益他，令其歡喜，因能遠離叁界的貪欲，這樣的示現者，以大智慧遠離輪回，但以大悲故，又再入輪回，廣大的利益衆生，所以叁界的衆生都對他非常的喜悅，在利生時所放出無量無邊的光彩，好像秋天的月亮，沒有烏雲的遮掩，能驅除一切無明黑暗，這樣的光是智慧而殊勝的。雖然佛有五智五身，但本質卻是不變，如日輪中間的一點光輝一樣，燦爛耀眼。
【體義無余數歡喜，愛空之性殊勝智】
【舍離叁有之貪欲，叁有歡喜廣大者】
【色貌鮮潔若白雲，光明殊勝如秋月】
【亦如初出妙日輪，爪如赤銅光皎潔】
【頭冠殊勝尖末青，勝發亦複绀青色】
【大寶光明具吉祥，正覺化身莊嚴具】
【諸百世界皆令動，而能具彼神足力】
【持于廣大實性念，四念住中靜慮王】
因爲遠離輪回涅槃這二邊，所以手足光彩炫目，以此莊嚴，法身遍一切，利生時，化身無量無邊，好像無盡的如意寶珠一樣，因利益衆生之故，佛身的每一毛孔，都能示顯無量無邊的如來，作爲他的莊嚴，因具修道上了知一切的智慧，遍及百千世間，能令百千世界都動搖。
【而能具彼神足力】利益衆生時，能具足各種的神通，心意、禅定來精進的利益衆生。安住在一切諸法實相的意義，安住于四念住之中，同時能超越四念住，四念住是身、法、識、受，同時並沒有貪戀執著，所以是四念住之王。
【以七覺支爲花香，即是如來功德海】
【解八道支義理故，是解真實正覺道】
【于諸有情大分著，亦如虛空無所著】
【一切有情意中生，速疾猶如有情意】
【解諸有情根與義，能奪有情諸心意】
【亦解五蘊實性義，清淨五蘊令受持】
見道位的時候，七菩提分支也非常圓滿，而以七覺之分：正念、菩提支、法抉擇、念、精進、語抉擇、清淨、平等舍，都能非常的圓滿，好像花香做爲妝飾一樣。
如來具足的智慧功德廣大如海，同時在修道位的時候，也具足八正道；正知、正見、正念、正定、正受、正言說、正精進、正業。
雖然在利益衆生的時候，如同母親關愛他的獨生子一樣，但是在關愛時，也並不貪戀執著，因爲是無所貪戀的關愛，也不執著他是衆生，因此具有虛空般的智慧了知，因爲大悲跟智慧都沒有違背，因爲了知一切有情都是空性，所以在利益衆生時，能以甚深的智慧來利益衆生。在利益衆生的時候，順應衆生的根器，知道他是上、中、下的根器，並順著他的喜好來作講述，因爲能了悟衆生的喜好，而講述他喜歡的義理，所以能抓住他的心意，使他學習，並能了知五蘊的意義是如幻的。能持有清淨的五蘊，戒律、禅定、智慧、解脫、解脫智慧也是清淨的。
注解：
八正道──正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
【決定出彼諸邊際，亦能出于決定中】
【向決定出道中住，宣說一切決定出】
決定是出離的意思，遠離叁界的痛苦，稱之爲出離，講述一切的教法是很多，但究竟上無二的智慧只有一個，自然的安住其中，這當然是最殊勝的出離。這樣的安住在出離之中，也就是安住在一切道之中，之後，來開示一切出離的道路，使所調伏的衆生，也安住在一切道之中。
【拔十二支叁有根，持于清淨十二種】
【具有四谛之義相，解持八種之心識】
在利他時，利用十二緣起，以十二分支的教法，來拔除叁有輪回的根本，這輪回的根本就是無明，以無二的智慧，開示十二緣起的教法，拔除了無明之後，置于清淨的十二有，內在的是眼耳鼻舌身意，外在的色聲香味觸法，這十二種，內跟外都是清淨的。
四谛是苦、集、滅、道，義相是四谛十六個形相，每一谛有四個相貌，這四谛共有十六個形相，這是共通勝門的道路，在不共通的道路上有八識，眼耳鼻舌身意，透過不共的道路，對于無生的意義能夠了悟，了悟了無生的意義，就具有佛地的功德，佛地的功德是了知十二種實義，這是五境，加上五種智慧，加上方便跟智慧，一共是十二個根谛。
注解：緣起──各種條件和合而生起。
【十二實義令具足，十六實性現體解】
【以二十種成菩提，勝解一切正覺相】
以他的智慧能夠了知空性的十六相，就是我們平常所提到的內空、外空、空空等等這十六種空，能真實的了解其義，又爲了使沒有了悟的衆生也得到了悟之故，就開示二十種成就菩提的方式，是最殊勝的開示者，開示佛成就一切法的功德，包括五蘊、五根、五大種、五智，一共是二十項。
注解：空──因緣和合而生的一切事務，究竟而無實體叫作空。
【一切正覺幻化身，無邊億界令出現】
【彼諸剎那現了解，亦解剎那諸有義】
【種種乘者方便理，利益來去皆了解】
【決定出于叁乘者，住在于彼一乘果】
如此的佛，具有五智，勝解一切，智慧廣大，是了知一切智慧之中，最爲殊勝者，這樣的五方佛，在利益衆生的時候，能化身無量無邊的來利益衆生。同時能開示各種的勝門，使衆生在剎那之間證得了悟，了悟無生的意義，所悟的對象是無明，要了知的對象是無明，能悟得心就能證得無生的意義，這是最殊勝的了悟，爲了使弟子能夠了知，所以開示方便的勝門，這個勝門就是聲聞、獨覺、大乘，以這方式使衆生證得了悟，但是超出這叁乘之外，還有最純正唯一的勝門，就是金剛乘。叁乘的勝門很多，但卻沒有一個能超越它的，而這叁乘唯一的果是菩提。
【諸煩惱界清淨性，盡能滅除諸業果】
【過于一切江海中，寂靜如行中出現】
【煩惱及與隨煩惱，及以習氣皆棄舍】
【以于大悲智方便，于諸有情作利益】
【一切想義悉棄舍，亦令滅除心識意】
爲了斷除煩惱之故，開示的勝門非常多，但都是爲了悟無二的真實性，因而能將一切煩惱清淨去除，不僅如此，業也能清淨，因而能脫離輪回，就好像江河、大海，也都能到彼岸一樣。因爲超越一切，分別念頭歸于寂靜。
煩惱是指六根的煩惱，隨煩惱是指二十種煩惱，無明、貪、瞋、慢、疑、嫉是六根的煩惱，二十種隨煩惱包括在五十一種心所之中。
這些煩惱及隨煩惱不僅根本斷除掉，並且連它的種籽，這種籽就是習氣，也能清淨斷除。以大悲之故，住于輪回之中，以智慧跟方便，不住于輪回這一邊，而在輪回之中廣大的利益衆生，雖然如此，卻沒有形相的執著，因爲了知一切諸法無生的意義，安住其中，趨入無生的意義之故，雖在輪回之中，卻不執著任何外相。
注解：
隨煩惱──隨逐于心，隨心而起的煩惱。
1.小隨煩惱──忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄、害、憍。2.中隨煩惱──無慚及無愧。3.大隨煩惱──掉舉、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。
心所──心所有法的簡稱，也就是心所有的各種思想現象，共有五十一法。
【能緣一切有情心，亦解一切有情義】
【在彼一切有情心，隨順一切有情義】
【充滿一切有情心，令諸有情心歡喜】
【成就究竟無錯謬，一切謬解皆舍離】
【于叁義中無疑智，諸我叁種功德性】
爲了使一切衆生趨入無相及無二的智慧了悟之中，因此向一切衆生作開示，而且是順著衆生的心意而開示的，因爲佛本身是安住在無念之中，而又遍及一切，所以能隨順一切有情衆生心意，而沒有違背，附帶的，在利益衆生時，能了解他心裏的渴求，滿足他的心意。
使一切衆生心裏喜悅，得到利益，並且都能徹底究竟，不僅如此，在利益衆生的時候，能遠離一切的錯誤，因此所開示的勝門也都無誤的來引導衆生，使衆生産生確切的了解，因此身語意叁門的功德圓滿而具足。
【五蘊義理叁時中，于諸剎那能分別】
【一剎那中正等覺，持于一切正覺性】
【無身之身身中勝，解了諸身之邊際】
【種種諸相諸處顯，大寶即是大寶首】
對于續部的意義，能在一剎那之間，了知五蘊清淨，一剎那之間，了知五蘊的意義，剎那是指一瞬間，不需要按照順序的，因爲是剎那間了知，所以在剎那間證得佛果，這是最爲殊勝的。這樣子在剎那間斷除一切戲論跟邊執，契入無上的意義，因此是最殊勝的道路，于一剎那間證得的佛果，所契入的一切自性都是平等的，對衆生的大悲也都是一樣的，所以佛的自性之中，也就是一切諸法不生。
法身是無漏之身，是智慧之身，所以是一切身中最殊勝的，因爲他具足無所漏失的功德，因此，他所示顯的受用身也就是報身，功德圓滿，因此報身是形相中最殊勝的，這個身沒有邊際存在，所以能示顯各種各樣的化身，就像無量無邊的珠寶一樣，這樣示現的形相，就像珍寶一樣，但是一切珍寶中最珍貴的，能滿足一切弟子的渴求與願望，但是這報身具足五決定，這決定是報身五決定，形相決定，處所決定，眷屬決定，教法決定，時間決定，如果是化身佛的話，形相、處所、教法、眷屬、時間都是沒有固定的，以上說的是平等性，在平等性智中，文殊菩薩的名號是如何。
《聖妙吉祥真實名經講述 以下贊平等性智二十頌》全文閱讀結束。