以下贊菩提中圍十四頌

　　【如是正覺出有壞，究竟正覺阿中出】

　　【阿者一切字中勝，是大利益微妙字】

　　如此而言，一切圓滿的諸佛皆是無生，由諸法本不生的了悟之中而産生的，諸法本不生的意義就是阿字，因爲阿字不生，所以阿字是一切字中最殊勝的，具有大利益的字，爲什麼呢？譬如說阿字是第一個母音，在叁十個子音中，由第一個開始到最後一個子音的韻母都是與阿字相結合，才能夠來念頌的。這種情形就好像空性是遍及在輪回及涅槃一切法之中，所以阿字與空性是遍及于一切，而且是最殊勝的。

　　【諸境之內出無生，即此遠離于言說】

　　【是諸說中殊勝因，令顯一切諸言說】

　　阿字由腹中出卻不生，因其來源是不需依任何語言而産生的，譬如說我們念頌子音，一定要依于外緣，才能夠形成子音，或者依靠舌頭，或者依靠臉頰，或者依靠上颚、喉嚨等來發聲，但是阿字卻不需要，當從肚子中湧出氣的時候，自然的就會發出這個聲音，不需要依靠任何的幫助，因爲不依任何外緣，所以是無生的，譬如說小孩子剛出生，口中所發出大叫的聲音，就是阿阿的音，所以它是自然不假造作，此即無生的意義。

　　阿字因其自然産生，一切的語言文字再也不能去描述它，雖然如此，它卻是一切陳述表達詞句的元音，離開了這個元音，一切的言說就不能來進行，言說之中包含名詞跟文，名詞是簡單的句子，文是指一段文章，這些句子及文章都依賴于阿字才能夠成立，所以它是最殊勝的原因。譬如說空性的意義，中觀的意義，無生的意義，都是因爲這個緣故才能夠開顯，才能成立的，在中觀的很多講述都說到，中觀于空而産生，不空就無法産生諸法。因在空性之中，一切諸法因緣和合，才能形成的。假設諸法本不空的話，一切諸法就不可能再出現了，總而言之，空性與悲心二者合一不分，才是最殊勝的意義。

　　【大供養者是大欲，一切有情令歡喜】

　　大供養者指在根本定中，安住于平等性之中，一切無量無邊，一切諸法平等無別，沒有邊際，在這種無邊無際之中所作的供養是非常的廣闊，就像是廣大的欲望一樣，因爲安住于平等性之中，這樣的欲望不是世俗的貪欲，因此有無漏的喜悅産生。能令一切衆生都得到無所漏失的喜樂，令一切衆生歡喜。

　　【大供養者即大瞋，一切煩惱廣大怨】

　　在沒有分別念頭之中，能夠壓服一切，斷除一切，這樣子的瞋恨，不是我們在憤怒之中，生起有所漏失的憤怒，這是指能夠將執著形相的分別念頭，煩惱予以對治去除的方法。

　　【大供養者是大癡，亦愚癡心除愚癡】

　　這個愚癡之心，能夠安住在諸法一味，沒有分別之中，這個愚癡，就像不知道事情一樣，但這樣的愚癡不是平凡的愚癡，反而是因斷除了平凡的愚癡，而安住在諸法一味，沒有差別之中。

　　【大供養者即大忿，即是忿恚之冤雠】

　　【大供養者大貪欲，一切貪欲皆除斷】

　　【大欲即是于大樂，大安樂者大喜足】

　　這樣的大供養者，其煩惱本自不生，因此就斷除了忿怒的道路，就像是忿怒的仇敵，是忿怒的對治，這樣子無所漏失的渴求，因此斷除了一切貪欲之心。對于渴求安置衆生到達解脫，因此向他講述教法，之後，自己的心裏也産生喜樂，衆生因爲得到了悟，心裏也同樣産生喜樂。

　　【大境色與廣大身，大色並及大形像】

　　【大明及與大廣大，大中圍者是廣大】

　　【持于廣大智慧器，鈎煩惱鈎大中勝】

　　【普聞妙聞皆廣大，顯中即是廣大顯】

　　因所顯現的身體是在智慧之中所湧現，所以是廣大的，就內在而言其智慧明晰沒有混濁，在清明的智慧之中所顯現的身體，當然是廣大的色，其次，大形相是指五蘊廣大具足威儀，因爲是智慧所形成的身體，所以五蘊廣大，具有光彩威嚴的形相，【大廣大】是指福德資糧廣大無邊。

　　【中圍】是指壇城的意思，這樣子的甚深廣大集中在一起，而且遍及于一切，所以稱之爲廣大。內在的智慧銳利無比，就好像刀劍一樣，能將煩惱從根本上予以斷除，就好像對瘋狂的大象，要用鐵鈎將它鈎住一樣，這殊勝的智慧就像鈎子，將煩惱給徹底斷除，所以是一切煩惱鈎中最殊勝而具有美名，而且是由內在的智慧所呈現出來的，所以能非常廣大的傳聞開來，又因爲它是內在所顯現出來的，所以非常的明晰，這就是【顯中即是廣大顯】

　　【解者執持大幻化，大幻化中成利益】

　　【大幻化內喜中喜，大幻化中施幻術】

　　解者是智慧者，以積聚福德與智慧資糧方法能精通善巧，所以被稱之爲智慧者。這樣子方便與智慧無二無別，合而爲一，所以能執持大幻化，在大幻化中出大悲之心，來利益衆生，在利益衆生的同時，對于無二的智慧的意義，能非常的喜悅，所以稱之爲喜中喜，對于能以大悲心利益衆生，感到非常的喜悅，而又對能趨入無二的智慧非常的喜悅。在這樣的大幻化中。對廣大甚深的意義不能了悟的衆生，能使之了悟，就像從無到有，有變無這樣的魔術師來施幻術一樣。

　　【大施主中最爲尊，大持戒中持殊勝】

　　【于大忍辱即堅固，以大精進悉棄舍】

　　【以大禅定住靜慮，以大智慧令持身】

　　【具足大力大方便，大願勝智是大海】

　　就共通的道路而言，六波羅蜜都能圓滿，同時以叁輪體空的方式來作布施，在空性中作布施，所以是最殊勝的功德主，沒有逾越一切的戒律，所以是一切大持戒中最爲殊勝的守護戒律者，心恒常沒有感到傷害存在，所以是最堅固的忍辱。【以大精進悉棄舍】念頭根本沒有絲毫的動搖，因此安住在淨戒行之中，所以是最爲精進者，恒常不離空性，但也不落入空的這一邊，一切諸法不動不變，本質如此，就連空性這個名字也不存在，也沒有所謂的趨入空性之中，就能了知無二的智慧，這是擁有最廣大的智慧。

　　能夠調伏四魔，具有這樣大的力量，這就是大威力。方便是指自他二利都能善巧精通，其次能使自他成熟者，發起這樣大的願望，智慧像廣大的大海，這個智慧是指不墮常斷二邊，這樣子的智慧廣大如海。

　　注解：斷見──認爲死後身心斷滅不複再生，是五惡見之一。

　　常見──認爲身心常住永恒不滅。

　　【大慈自性無量邊，亦是大悲勝智慧】

　　對一切衆生就像母親對待他的獨生子一樣，對一切衆生都是如此，就是慈想，同時能了知一切，不能了知的對象並不存在，這樣子的智慧，對一切的對境，都沒有種性的差別，這樣遍及一切的悲心，並能了知一切對境，這是智慧中最爲殊勝的智慧。

　　【有大智慧具大智，大解即是大方便】

　　解是大博士、大學者、大方便。皆是指方便與智慧無二無別，具有了知一切對境的智慧，同時又能以方便來利益一切衆生，這樣子的精進善巧者。

　　【具大神通及大力，大力及與大速疾】

　　【複大神通大名稱，大力令他令摧伏】

　　大神通譬如說上半身化成水？下半身化成火，或上半身化成火？下半身化成水，或者由一個變成多個，由多個又變成一個，這樣子就是具有大神通，這個神通能使對方生起了解，證得了悟，稱之爲大威力。用這樣的方式來利益衆生，有很大的力量，而且能很快的幫助他，稱之爲大速疾。這樣的神通有很大的名稱，因爲他的力量勝過聲聞、獨覺的神通、勝過世間菩薩的神通，他的力量能壓服對方，這是指佛的智慧之身，具有這樣的能力。

　　【叁有大山悉能壞，持大堅固大金剛】

　　【大緊即是大雄勇，于大怖中施怖畏】

　　【尊者大種即殊勝，上師密咒大殊勝】

　　【住在于彼大乘相，大乘相中最殊勝】

　　一切的衆生身處在輪回中，再叁再叁的投生于六道之中，所以稱之爲叁有，這個輪回世間，好像須彌山王一樣，不能摧毀，但是用無二智慧的了悟，卻能摧毀像須彌山王一樣的輪回，這樣的智慧是非常的堅固，如同空性的杵是不動不壞的。

　　能將習氣徹底的斷除掉，是大緊，大雄勇是外在示顯忿怒的形相，可是內心卻是慈悲的。大怖畏是指世俗的大自在天，遍入天等等，施怖畏是指秘密主現出怖畏的形相，能令大自在天遍入天等等也感到害怕，這樣的怙主，因爲身語意叁門都至爲殊勝，同時他又是上師，能開示智慧與方便無二無別這樣的教法，這樣的密咒開示者是至爲殊勝的。

　　大乘是指方便跟智慧都殊勝無比，大悲的方便跟空性的智慧，大悲的方便是廣大，空性的智慧是甚深，深廣這二者都至爲殊勝，因此不住在輪回跟涅槃這二邊，不僅如此，還能夠引導衆生也都趨入不住在輪回跟涅槃這二邊的大乘中，【大乘】是指輪回跟涅槃二者無二無別，並在其中示顯六度，因此是大乘相中最爲殊勝的，龍樹菩薩曾提到，輪回跟涅槃無二無別，自性相同，在其中又能示顯六度，所以是最殊勝的。

　　注解：

　　叁有──1.本有指現生的身心，2.當有指未來的身心，3.中有指本有當有中間所受的身心。

　　有──苦果的別名，依因而有果，故果爲有。是有生死煩惱的意思。