以下贊清淨法界二十四頌
【廣大正覺衆明主，具大寂默大寂默】
【大密咒中令出現，有大密咒自性理】
接下來講金剛界大壇城十四個頌文，首先講五種法界的法界體性智中，文殊菩薩的名號是如何來稱呼的呢？是大日如來，佛的名字叫作廣覺，也就是省覺，意即去除煩惱障礙，並由煩惱障礙中省覺，而智慧廣大無邊，自己能省覺，同時能示顯一切來調伏弟子，利他非常廣大，所以稱之爲廣大的大日如來，【具大寂默】指能仁釋迦牟尼佛，身語意叁門不起絲毫惡業，所以能自然壓服，具足功德。【大寂默】指的如理安住其中，絲毫不動搖，【大密咒】指不必依靠其它者，而自然的能證得佛的智慧，能夠勾召及壓服世間及出世間的一切，稱之爲密咒。這也是利根者所趨入的道路，這樣子成佛的方法，如理趨入密咒乘之中，即是文殊菩薩。能如理的趨入密咒實相之中，所以是密咒乘之主，所以能産生大密咒的自性理。
注解：寂默──即是牟尼，意爲寂靜，爲佛的尊號。
【欲得十種到彼岸，住于十種彼岸中】
【十彼岸到是清淨，即是十種彼岸理】
這是世間大乘共同的道路，在這樣的道路之中，證得十住就是十波羅蜜，所以是安住在十種彼岸之中，安住其中而且不貪戀執著，所以是清淨的。對于十種到彼岸的意義，善巧精通，這十彼岸是什麼呢？十波羅蜜，就是六度：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，再加上力、方便、願、智，了知何者當行何者不當行，了知處及非處，了知業力異熟的情形是如何，願望成熟的情形是如何，衆生的種性差別是如何，就是衆生界，衆生根器的高低是如何，衆生解脫的方法是如何，各種禅定【等入】的方式如何，宿命多劫多劫以前是如何，生死自在，這是十種彼岸。
注解：
處──生起之意。
禅定──即靜慮，住心一境，止觀不二之意。
【尊者十地自在者，住在于彼十地中】
【具知十種之自性，持于十種清淨者】
尊者是怙主，一切衆生的救度保護者，這是指文殊，十地自在，自己安住在這個道路之中，還能引導一切衆生也趨入這些道路之中，而且具有十種了知，這樣子的功德，快證得佛地的時候，即具足了知一切的功德，知道一切法，知道隨念，知道對方的一切念頭想法，知道一切確實的解釋，知道及地，知道辯才，如何辯論打敗對方，知道一切的道路，知道什麼是無所漏失，知道什麼是不善業，世俗谛，而且對這種了知，也不貪戀它是一個實體，因此這十種是自性。
注解：
念──1.思念，2.諷誦。
菩薩乘十地──即歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。此十地是菩薩五十二位中第五個十位，在此十地，漸開佛眼，成一切種智，已屬聖位。
【十種義相義中義，自在寂默十力主】
前面所講的十種法，十種了知這樣清淨的法的持有者，包括輪回中的一切萬法，五蘊，五煩惱，都集攝在其中，當它能清淨的時候，就能轉變成五方佛，五種智慧。因此，經常所提到的，輪回中的五蘊能夠清淨的話。就能達到它的本質也就是五方佛，色蘊清淨是不動佛，受蘊清淨寶生佛，想蘊清淨阿彌陀佛，行蘊清淨不空成就佛，識蘊清淨是大日如來，這是五方佛。也就是五種性。其次講五種煩惱，也是一樣，能轉化成佛的五智，瞋是大圓鏡智，嫉妒是平等性智，貪戀是妙觀察智，傲慢是成所作智，無明是法界體性智，在這十種清淨以後，就轉化成五方佛，五智，因此稱之爲十種義相義中義。
【作諸利益無有遺，具有十種大自在】
自在寂默是能仁，是指佛，十力是了知十種處及非處，並且他的大悲心遍及一切，主是說普遍主，普遍的意思是大悲遍及一切，因爲大悲遍及一切，所以能夠廣大的來利益一切的衆生，並且沒有遺漏任何一個，具有十種自在的力量，這十種自在是壽命自在、心識自在、業力自在、神通自在、對境自在、幻化自在、投生自在、願力自在、渴求自在、法自在。
【離彼無垢戲論主，真如自性清淨王】
【言說真實不諱句，如其所說而依行】
如前所說，佛具有這十種力量，十種自在，如果具有這十種情形，是否表示執著形相呢？不是的，因爲一切諸法的本質原本就沒有分初、中、後，原本即是不生不滅，遠離一切戲論的，能在法性中不動不滅，而在法性中沒有能跟所的差別，當然遠離一切戲論而不執著于它的形相，既然不執著于它的形相，即能趨入能所無二的執有者，如此，那他又如何來利益衆生？是以不欺騙衆生，將真實的情況講述出來，因此，所講的語言是不會改變的。
【于無二中說無二，住于真實邊際中】
就其所說的一切諸法，如夢似幻，因此是離開一切言說之外，因此是無二的見地，按此而行，在無二之中，如實見到，並能壓服一切的邪說妄見，不順的惡念，既然能如此，就能安住在真實的這一邊，並遠離這二邊之中安住。
【無我獅子具音聲，外道惡獸極怖畏】
【遊行一切有義中，速疾猶若如來心】
離開我及我所這二種執著，並且不起貪戀之心，所講出來的法音，自然是極清淨威猛，因此能夠壓服各種的邪說邪見，這種無我的法音，就如同獅子的吼聲，當獅子發出吼聲的時候，所有的動物都要感到害怕，這樣無我的法音發出的時候，不但能壓服所有的邪說，而且能令所有的衆生都非常迅速的得到利益。譬如說佛只要一思維，所有的衆生即會得到無邊的利益。
【勝及最勝勝怨中，于轉輪者施大力】
如此的佛，身功德又是如何呢？具足大的力量，處于不敗稱之爲勝，能夠壓服對方的一切念頭，最勝是能壓服一切的煩惱仇敵，調伏怨敵四魔，就像世間的轉輪勝王一樣，在轉*輪的時候，可以調伏一切來保護他的國家，同樣，佛在叁界轉動*輪，以此來利益衆生，也是有壓服對方的一切力量。
【集中之師集中勝，集王集主集自在】
【執持愛護大靈驗，大義不受他恩念】
集是資糧的意思，資糧之中的勝主，就資糧道而言，聲聞、獨覺二者的資糧，獨覺勝過聲聞，菩薩所集的資糧又勝過獨覺，這是層層積聚上去的，【大力執持】大力是指能壓服能所差異的念頭，其次，將一切諸法執著爲二的念頭也去除掉，並且如理的去走密乘的道路，【不受他恩念】不必再去走其它的道路了。
【句王句主能言詞，句中自在句無邊】
【以真實句說真實，于彼四谛宣說者】
指的是語功德，對于透過語言能了解它的意義，並且能安住在實義之中，所以稱之爲句王，句主是能夠趨入諸法各自的實相，並且來作言說。句中自在指辯才無礙，能夠壓服對方，句無邊是說在作言詞的時候，所講述的法無量無邊，同時所講說的方式是真實而不虛假，如理宣說的講述教法。
【不還之中複不還，教如緣覺及獨覺】
【種種決定超出中，彼諸大中獨一因】
以聲聞的教法來驅除不善業，因此就不會再墮入惡道之中，如果證得初地，就不會再墮入輪回之中，如果證得八地，就不會再墮入小乘之中，這是不還的意義。【複不還】如果證得菩提的話，就不會再墮入任何一處，所以是複不還。【教如緣覺】殊勝的引導獨覺的行者，所謂獨覺是說在行者中一個人單獨來往，又叫【麒麟獨覺】，其次，引導一切衆生以各自解脫的方式又是如何呢？在叁界之中，以各個衆生要走的道路，引導他們出離叁界，而來示顯各種的清淨或不清淨的形相，但不論示顯的方式如何，都是以一個因而現出的，什麼因呢？即是無二的智慧。
注解：地──土地能使一切種子生根發芽，佛性亦如土地，使衆生的善根功德增長。
【比丘羅漢即漏盡，調伏諸根並離欲】
【獲得安樂無怖畏】
比丘是學習善業的意思，因求善而遠離各種的煩惱，不再墮入叁界之中，因此稱之爲漏盡，因爲漏盡，就不會貪戀色、聲、香、味、觸的五境，因諸根〈眼、耳、鼻、舌、聲〉清淨，不會貪戀其對境，稱之爲調伏根門，因調伏之故，所以不會有所漏失，既無所漏失，當然會得到安樂，因獲得安樂之故，而無有恐懼的存在。
【成滿清涼亦無濁】
【明解及與于神足，世間善逝勝明解】
【于我不執不執我，住于二種谛理中】
以講述教法來廣大的利益衆生，因講述這個教法而得到清涼，因清涼之故而理智清明，沒有混濁，對法性勝義的義理能了解並能壓服一切熱惱，同時將暫時的染垢去除，將熱惱壓服能夠去除，獲得清涼，將染垢去除而無濁，因去除煩惱染垢而能趨入法性之中，稱之爲明解。因明解而安住于淨戒行之中，而具神通，如來對一切衆生的心念渴求是如何，是法器或非法器，能以這種方式來調伏，或不能以這種方式來調伏，一切都能了知，所以是善逝世間解。就是指的如來勝過世間一切的種性，勝過一切聲聞，獨覺的種性，了知一切諸法如夢似幻，因此對于外在的對境不執著有實體，對內在的心也不執著有一個實體，對境跟我都不執著有一個實體存在，因此安住在十地之中。當自利利他的時候，安住在二谛之中。
注解：
善逝──如來十號之一。善是好，逝是去，佛修正道，入涅槃，向好的去處而去，故號善逝。
【能到輪回之彼岸，所作已畢住露地】
前面所說，能安住于自性，而且能安住于二谛之中，是否就不再到輪回中來了呢？不是，因爲能住在于勝地之中，所以才是真正的在輪回之中而能到彼岸，而在輪回中所有該作的事都已作完畢了，就好像在爛泥之中，到了幹的地方，同時，純粹在智慧之中。而呈顯大悲所幻化的色身，在智慧的了悟之中，以大悲來顯示色身。
【于一智中而出現，以智慧器破一切】
【法王妙法具顯現，于世間中勝明照】
這樣的聖者所開示的是什麼呢，所開示的教法就像銳利的寶劍一樣，能砍斷一切的煩惱，因此，這樣的開示者，于法自在，所以是法王，這樣的開示者，心裏面是明明白白的，所以能在世間顯示一切殊勝的…
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