以下赞清净法界二十四颂
【广大正觉众明主，具大寂默大寂默】
【大密咒中令出现，有大密咒自性理】
接下来讲金刚界大坛城十四个颂文，首先讲五种法界的法界体性智中，文殊菩萨的名号是如何来称呼的呢？是大日如来，佛的名字叫作广觉，也就是省觉，意即去除烦恼障碍，并由烦恼障碍中省觉，而智慧广大无边，自己能省觉，同时能示显一切来调伏弟子，利他非常广大，所以称之为广大的大日如来，【具大寂默】指能仁释迦牟尼佛，身语意三门不起丝毫恶业，所以能自然压服，具足功德。【大寂默】指的如理安住其中，丝毫不动摇，【大密咒】指不必依靠其它者，而自然的能证得佛的智慧，能够勾召及压服世间及出世间的一切，称之为密咒。这也是利根者所趋入的道路，这样子成佛的方法，如理趋入密咒乘之中，即是文殊菩萨。能如理的趋入密咒实相之中，所以是密咒乘之主，所以能产生大密咒的自性理。
注解：寂默──即是牟尼，意为寂静，为佛的尊号。
【欲得十种到彼岸，住于十种彼岸中】
【十彼岸到是清净，即是十种彼岸理】
这是世间大乘共同的道路，在这样的道路之中，证得十住就是十波罗蜜，所以是安住在十种彼岸之中，安住其中而且不贪恋执着，所以是清净的。对于十种到彼岸的意义，善巧精通，这十彼岸是什么呢？十波罗蜜，就是六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，再加上力、方便、愿、智，了知何者当行何者不当行，了知处及非处，了知业力异熟的情形是如何，愿望成熟的情形是如何，众生的种性差别是如何，就是众生界，众生根器的高低是如何，众生解脱的方法是如何，各种禅定【等入】的方式如何，宿命多劫多劫以前是如何，生死自在，这是十种彼岸。
注解：
处──生起之意。
禅定──即静虑，住心一境，止观不二之意。
【尊者十地自在者，住在于彼十地中】
【具知十种之自性，持于十种清净者】
尊者是怙主，一切众生的救度保护者，这是指文殊，十地自在，自己安住在这个道路之中，还能引导一切众生也趋入这些道路之中，而且具有十种了知，这样子的功德，快证得佛地的时候，即具足了知一切的功德，知道一切法，知道随念，知道对方的一切念头想法，知道一切确实的解释，知道及地，知道辩才，如何辩论打败对方，知道一切的道路，知道什么是无所漏失，知道什么是不善业，世俗谛，而且对这种了知，也不贪恋它是一个实体，因此这十种是自性。
注解：
念──1.思念，2.讽诵。
菩萨乘十地──即欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。此十地是菩萨五十二位中第五个十位，在此十地，渐开佛眼，成一切种智，已属圣位。
【十种义相义中义，自在寂默十力主】
前面所讲的十种法，十种了知这样清净的法的持有者，包括轮回中的一切万法，五蕴，五烦恼，都集摄在其中，当它能清净的时候，就能转变成五方佛，五种智慧。因此，经常所提到的，轮回中的五蕴能够清净的话。就能达到它的本质也就是五方佛，色蕴清净是不动佛，受蕴清净宝生佛，想蕴清净阿弥陀佛，行蕴清净不空成就佛，识蕴清净是大日如来，这是五方佛。也就是五种性。其次讲五种烦恼，也是一样，能转化成佛的五智，瞋是大圆镜智，嫉妒是平等性智，贪恋是妙观察智，傲慢是成所作智，无明是法界体性智，在这十种清净以后，就转化成五方佛，五智，因此称之为十种义相义中义。
【作诸利益无有遗，具有十种大自在】
自在寂默是能仁，是指佛，十力是了知十种处及非处，并且他的大悲心遍及一切，主是说普遍主，普遍的意思是大悲遍及一切，因为大悲遍及一切，所以能够广大的来利益一切的众生，并且没有遗漏任何一个，具有十种自在的力量，这十种自在是寿命自在、心识自在、业力自在、神通自在、对境自在、幻化自在、投生自在、愿力自在、渴求自在、法自在。
【离彼无垢戏论主，真如自性清净王】
【言说真实不讳句，如其所说而依行】
如前所说，佛具有这十种力量，十种自在，如果具有这十种情形，是否表示执着形相呢？不是的，因为一切诸法的本质原本就没有分初、中、后，原本即是不生不灭，远离一切戏论的，能在法性中不动不灭，而在法性中没有能跟所的差别，当然远离一切戏论而不执着于它的形相，既然不执着于它的形相，即能趋入能所无二的执有者，如此，那他又如何来利益众生？是以不欺骗众生，将真实的情况讲述出来，因此，所讲的语言是不会改变的。
【于无二中说无二，住于真实边际中】
就其所说的一切诸法，如梦似幻，因此是离开一切言说之外，因此是无二的见地，按此而行，在无二之中，如实见到，并能压服一切的邪说妄见，不顺的恶念，既然能如此，就能安住在真实的这一边，并远离这二边之中安住。
【无我狮子具音声，外道恶兽极怖畏】
【游行一切有义中，速疾犹若如来心】
离开我及我所这二种执着，并且不起贪恋之心，所讲出来的法音，自然是极清净威猛，因此能够压服各种的邪说邪见，这种无我的法音，就如同狮子的吼声，当狮子发出吼声的时候，所有的动物都要感到害怕，这样无我的法音发出的时候，不但能压服所有的邪说，而且能令所有的众生都非常迅速的得到利益。譬如说佛只要一思维，所有的众生即会得到无边的利益。
【胜及最胜胜怨中，于转轮者施大力】
如此的佛，身功德又是如何呢？具足大的力量，处于不败称之为胜，能够压服对方的一切念头，最胜是能压服一切的烦恼仇敌，调伏怨敌四魔，就像世间的转轮胜王一样，在转*轮的时候，可以调伏一切来保护他的国家，同样，佛在三界转动*轮，以此来利益众生，也是有压服对方的一切力量。
【集中之师集中胜，集王集主集自在】
【执持爱护大灵验，大义不受他恩念】
集是资粮的意思，资粮之中的胜主，就资粮道而言，声闻、独觉二者的资粮，独觉胜过声闻，菩萨所集的资粮又胜过独觉，这是层层积聚上去的，【大力执持】大力是指能压服能所差异的念头，其次，将一切诸法执着为二的念头也去除掉，并且如理的去走密乘的道路，【不受他恩念】不必再去走其它的道路了。
【句王句主能言词，句中自在句无边】
【以真实句说真实，于彼四谛宣说者】
指的是语功德，对于透过语言能了解它的意义，并且能安住在实义之中，所以称之为句王，句主是能够趋入诸法各自的实相，并且来作言说。句中自在指辩才无碍，能够压服对方，句无边是说在作言词的时候，所讲述的法无量无边，同时所讲说的方式是真实而不虚假，如理宣说的讲述教法。
【不还之中复不还，教如缘觉及独觉】
【种种决定超出中，彼诸大中独一因】
以声闻的教法来驱除不善业，因此就不会再堕入恶道之中，如果证得初地，就不会再堕入轮回之中，如果证得八地，就不会再堕入小乘之中，这是不还的意义。【复不还】如果证得菩提的话，就不会再堕入任何一处，所以是复不还。【教如缘觉】殊胜的引导独觉的行者，所谓独觉是说在行者中一个人单独来往，又叫【麒麟独觉】，其次，引导一切众生以各自解脱的方式又是如何呢？在三界之中，以各个众生要走的道路，引导他们出离三界，而来示显各种的清净或不清净的形相，但不论示显的方式如何，都是以一个因而现出的，什么因呢？即是无二的智慧。
注解：地──土地能使一切种子生根发芽，佛性亦如土地，使众生的善根功德增长。
【比丘罗汉即漏尽，调伏诸根并离欲】
【获得安乐无怖畏】
比丘是学习善业的意思，因求善而远离各种的烦恼，不再堕入三界之中，因此称之为漏尽，因为漏尽，就不会贪恋色、声、香、味、触的五境，因诸根〈眼、耳、鼻、舌、声〉清净，不会贪恋其对境，称之为调伏根门，因调伏之故，所以不会有所漏失，既无所漏失，当然会得到安乐，因获得安乐之故，而无有恐惧的存在。
【成满清凉亦无浊】
【明解及与于神足，世间善逝胜明解】
【于我不执不执我，住于二种谛理中】
以讲述教法来广大的利益众生，因讲述这个教法而得到清凉，因清凉之故而理智清明，没有混浊，对法性胜义的义理能了解并能压服一切热恼，同时将暂时的染垢去除，将热恼压服能够去除，获得清凉，将染垢去除而无浊，因去除烦恼染垢而能趋入法性之中，称之为明解。因明解而安住于净戒行之中，而具神通，如来对一切众生的心念渴求是如何，是法器或非法器，能以这种方式来调伏，或不能以这种方式来调伏，一切都能了知，所以是善逝世间解。就是指的如来胜过世间一切的种性，胜过一切声闻，独觉的种性，了知一切诸法如梦似幻，因此对于外在的对境不执着有实体，对内在的心也不执着有一个实体，对境跟我都不执着有一个实体存在，因此安住在十地之中。当自利利他的时候，安住在二谛之中。
注解：
善逝──如来十号之一。善是好，逝是去，佛修正道，入涅槃，向好的去处而去，故号善逝。
【能到轮回之彼岸，所作已毕住露地】
前面所说，能安住于自性，而且能安住于二谛之中，是否就不再到轮回中来了呢？不是，因为能住在于胜地之中，所以才是真正的在轮回之中而能到彼岸，而在轮回中所有该作的事都已作完毕了，就好像在烂泥之中，到了干的地方，同时，纯粹在智慧之中。而呈显大悲所幻化的色身，在智慧的了悟之中，以大悲来显示色身。
【于一智中而出现，以智慧器破一切】
【法王妙法具显现，于世间中胜明照】
这样的圣者所开示的是什么呢，所开示的教法就像锐利的宝剑一样，能砍断一切的烦恼，因此，这样的开示者，于法自在，所以是法王，这样的开示者，心里面是明明白白的，所以能在世间显示一切殊胜的…
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