什麼是真正意義上的“命自我造”

　　大四班：照岩

　　當今社會上有種普遍現象，大家都會說：“命運掌握在自己手中，要靠自己去奮鬥才能獲得成功。”當然，這種說法本身並無差錯，可是，關鍵建立這種說法的基石是什麼？多數人只是知其然而不知其所以然，所以可以爲了一己之私而爲所欲爲，雖然可以帶來暫時的安樂，但隨之而來的更是無盡的苦惱，故聖者爲之歎息，賢者以之爲戒。

　　“命本在天。君子之命在我，小人之命亦在我。君子以義處命，不以其道得之不處，命不足道也；小人以欲犯命，不可得而必欲得之，命不肯受也。但君子謂命在我，得天命之本然；小人謂命在我，幸氣數之或然。是以君子之心常泰，小人之心常勞。”這是明末著名學者呂坤的一部著作《呻吟語》中的一段話。

　　“命本在天”四個字點明人生要義，這個“天”可不是我們一般所指的“上蒼”或者說“老天爺”，而是指“爲上”、“爲尊”、“不可更改”的意思。在佛法裏這個“命”就是“業力”，我們的生命被強大的業力推動，在六道中長劫輪轉，沒有一時的止息，這就是“命”。“命”是誰造就的，就是我們自己。故佛經中說：“假使百千劫,所作業不亡,因緣會遇時,果報還自受”。

　　現代人都會說改變自己的命運，但如何去改變呢？“君子以義處命，不以其道得之不處，命不足道也”，君子就是指人格高尚、道德品行兼好之人，《周易·乾·文言》曰：“君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事”。君子在面對自己的命運時，不會用私欲接物，只以道義來處事，“不以物喜，不以己悲”，這就是君子心胸，因其知天命，古人常說“命裏有時終須有，命裏無時莫強求”，佛門中之謂“欲知前世因，今生受者是，欲知後世果，今生作者是”，也正契合此理。而“小人以欲犯命，不可得而必欲得之，命不肯授也”。這個“欲”指私欲、欲望，也就是自私自利之心，佛法裏謂之“妄想、執著”，妄想什麼呢？妄想自己的位置可以爬得更高，妄想有更多的財富，妄想可以掌控一切，妄想可以青春永駐等等！這些都是妄想。那麼什麼是執著呢？執著這個是我的，那個也是我的，一旦失去了就要拼了命不擇手段地奪取；執著這個身體也是我，一旦無常到來就萬分痛苦。這些都是“私欲”，過去生沒造各種福業，今生即使以私欲之心種種機巧獲得，也終究如昙花朝露般一現即逝，所以說“命不肯授也”。

　　無論君子小人都認爲“命自我造”，爲什麼結果不同呢？“但君子謂命在我，得天命之本然；小人謂命在我，幸氣數之或然。是以君子之心常泰，小人之心常勞。”君子說命自我造，是因爲他認識到了宇宙人生的真谛,即“業果法則”，凡事有因、有緣、有果、有報，善因感得樂果，惡因感得苦果，所以君子安之若素，自然心中常泰。而小人之所謂命自我造，只是憑著自己的一點世智辯聰，認爲世間的事情是氣數的巧合(如西方興起的一種學說叫“混沌學”，例如北美州的一只蝴蝶煽動幾下翅膀可以影響整個歐洲的天氣)，處事總心存僥幸，處處皆用機心，所以常勞心而心常勞。試想一下是不是這樣呢？是不是經常有人會對你說“唉！真累！”問“哪兒累”，曰“心累”。他還肯定有一套支撐的理由是不是，“當今這社會，不算計你都活不下去”，想來我們之所以能生活下去是因爲“算計”，那六道衆生就不是因業輪轉了，而是在“算計”著輪轉，想想甚是可笑！

　　最後，我想以唐伯虎的警世詩爲結尾，與大家共勉：

　　措身物外謝時名，著眼閑中看世情，

　　人算不如天算巧，機心爭似道心平；

　　過來昨日疑前世，睡起今朝覺再生，

　　說與明人應曉得，與愚人說也分明。

　　世事如舟挂短篷，或移西岸或移東，

　　幾回缺月還缺月，數陣南風又北風；

　　歲久人無千日好，春深花有幾時紅，

　　是非入耳君須忍，半作癡呆半作聾。

　　但凡行事要知機，斟酌高低莫亂爲！

　　烏江項羽今何在？赤壁周瑜業更誰？

　　贏得我時何足幸，且饒他去不爲虧，

　　世事與人爭不盡，還他一忍是便宜。

　　舉世不忘渾不了，寄身誰識等浮漚，

　　謀生盡作千年計，公道還當一死休；

　　西下夕陽難把手，東流逝水絕回頭，

　　世人不解蒼天意，空使身心夜半愁。