臘八憶佛 感念佛恩
——臘八蒙山開示
2014.01.08
參訪學道
當時印度最有名的兩位婆羅門大師，人間仙人一樣，一個叫阿羅邏，一個叫迦蘭，是印度獲得解脫境界最高的兩位導師。阿羅邏仙人16歲出家，修梵行104年，已經120歲了。太子先去他那裏參學，請他爲自己說斷除生老病死的解脫之法。 仙人看太子儀表堂堂，非常高興，就說：衆生始于冥初，從冥初起于我慢，從我慢生于癡心，從癡心生于染愛，從染愛生五微塵氣，從五微塵氣生五大，從五大生貪瞋等煩惱，于是流轉生老病死、憂悲苦惱。
太子就說：我已知道了生死的根本，那如何能斷這個生死的根本呢？仙人說：想了斷生死的根本，首先應當出家修行，持戒忍辱住空閑處，修習禅定、離欲等善法。他給太子一一細說：初禅、二禅、叁禅、四禅。老師白天講到哪裏，太子晚上就打坐實修，不要多久就現量證得四禅境界。
阿羅邏仙人說：有的老師證到這裏，就覺得已經解脫了，其實出定以後才知道，這裏還不是解脫處，還有更高的境界。于是他又細細爲太子講了：空無邊處定，識無邊處定，無所有處定，非想非非想處定。他說：這裏才是究竟解脫的彼岸，你應當這樣修行。
太子白天聽了，晚上打坐實修，沒過多久，就全部證得了四禅八定的境界。不過他還是有疑問，于是跟老師提了一個問題：非想非非想處，是有我？還是無我？如果是無我，就不應該說“非想非非想”；如果是有我，那我是有知？還是無知？無知如同木石；有知則有攀緣。既有攀緣就有染著，有染著就不是解脫。
老師聽他這樣講，非常佩服，心裏想：太子的智慧真是深妙啊。悉達多太子就跟老師說：您已經盡了粗結，但還有細結在，有細結在就會滋長，那就一定還要來受生。如果能夠除盡“我及我所”，舍離戲論分別，才是真正的解脫。
太子爲了求得真正的解脫法，又去參學迦蘭仙人。他與迦蘭仙人的問答，基本上也是如此這般。太子已經證到他們最高境界，“非想非非想處定”，他想：住在這個定裏，在世間可以活八萬大劫不死，但是出了這個定，不還是凡夫一個嗎？不行，這些還不是最究竟的，我一定要找到最究竟的解脫之道。二位仙人見太子的智慧深妙難測，心裏都非常欽佩，因爲年紀太大了，也不能跟他去修行了，就跟太子約定：如果你成道了，請先來度我。太子答應：好。
六年苦行
太子調伏了二位仙人，這時候再想跟哪個老師學，世間已經沒有老師可以教他了。于是他進入尼連河邊不遠處的苦行林，靜坐思惟，觀察衆生的根機，發現要六年苦行才能度之。于是他便修苦行，日食一麻一米，甚至七天才食一麻米，身體瘦得像枯木一般，有一張照片就是那時候的。當時憍陳如等五人，也跟在太子身邊一起修苦行。
太子這樣的苦行滿了六年，仍舊沒有得到解脫，他就想：苦行也不能證道，往昔聖者在閻浮樹下思惟佛法，離欲寂靜才是最究竟的。他又想：如果我就以這樣枯瘦的身體而證道，那外道還以爲：自餓苦行就是大涅槃的因。不能這樣，我應該進食，恢複體力，然後成道。所以太子撐起身體，來到尼連禅河裏洗浴。出浴後接受了牧女的供養，發願：爲成熟一切衆生故受此食。進食以後氣力充足，身體光澤堪受菩提。憍陳如等五人見太子進食，以爲太子退轉道心了，于是離開了太子繼續去苦行。太子獨自走到畢波羅樹下，發誓：不成正覺，不起此座。
正等正覺
現在我們想想，這個“空無邊處定”，空有沒有邊？你拿哈勃望遠鏡望，空有沒有邊？沒有邊的。你要能入到這個定裏，你要跟空合成一體，空就是我，我就像空一樣，太子證到了。再看“識無邊處定”，我們分別意識的這個識，請問這個識有沒有邊際？沒有。你能證得識無邊處定，就已經有神通了，可以知道保險櫃裏裝了多少錢，裝了幾根金條，哎呀去偷竊方便了。請問小偷能不能證得識無邊處定？不能證得。修行是要有福德的，一個人的福德，是由他的心靈狀態決定的。
修行不是理論，修行要實修實證的。佛陀入無所有處，我們入錢無邊處，是不是？我們也會說空空空，哪裏空了？我們想賺錢無邊，今年十萬，明年二十萬，後年一百萬，越多越好。我們的欲望無有邊處，貪嗔癡無有邊處，我們就入這個定，而且入得很好很精進，正在進行時。
我們要記住哦，佛就是在這樣子的前提下，才發的那個大願：不成正覺，不起此座！爲什麼佛教裏說：阿耨多羅叁藐叁菩提，是無上正等正覺呢？首先是一個“正覺”，然後擴大了是“正等覺”，再擴大了是“無上正等正覺”，沒有再比這個更高的覺悟境界了。在已經證得了空無邊處定，識無邊處定，無所有處定，非想非非想處定的基礎上，佛陀的心靈有沒有擴大？佛陀的心靈已經像虛空一樣廣大了，但這個“識”是有覺受的，那不是空洞洞的一無所有，而是活潑潑的，它是有正覺受的。
有情無情皆具佛性
佛陀所證得的正等覺，又叫遍智。比如說我們現在坐在這裏在講，佛陀會不會聽得到？會聽得到。佛陀展現在哪兒知道嗎？我們每個人的自性上都展現著佛陀的生命。《法華經》裏，常精進菩薩一再對四衆說“我不敢輕慢汝等，汝等皆當作佛”，從這個意義上說，我們每個人的身心都折射著釋迦佛陀的光明。不僅你們在座的，還包括一切有情無情。
有一次我去北京，有一位法師帶了幾個徒弟來見我，邀請我到他那個道場去，那首先要問我探探這個水。他問，我講，一個徒弟就在邊上“唰唰唰”做筆記。要走的時候，做筆記的這個人突然問：“法師，我有個問題想問問您。”他說：“天臺宗裏說：無情亦能成佛，我不懂這個意思，請您幫我解答一下。”這個問題厲害不厲害？很厲害的。我順手拿起一個杯子問他：“凡夫看這個是不是杯子？”他說：“是。”“凡夫眼裏它是佛嗎？”“不是。”我問：“那佛的眼睛裏看它是佛嗎？”他說：“是。”我說：“好了。”很簡單很形象地回答了他的問題，他非常高興，滿意地回去了。
不僅僅在座的每一位，都放射著釋迦佛陀的光明，你們看這個塔，有沒有放射佛陀的光明啊？你說那肯定的。塔由什麼組成的？你看，白銀、黃銅鍍的金，這些金啊銅啊銀啊，是不是無情物？是的。那我們就知道，雖是無情物，它也放著佛的光明，所以說一沙一世界，一葉一如來。
正遍知海
既然菩薩這時候已經證得了四禅八定，那爲什麼還沒有被稱爲“佛”呢？爲什麼？因爲四禅八定還是世間法，還沒有出叁界。但是十二月初八菩提樹下，菩薩夜睹明星而悟道，這證的是正遍知海。
什麼叫“正遍知海”？我們比個收音機例子，如果98赫茲的頻道爲正的話，那上至100，下至80都爲偏，對不對？那佛陀不但證到了98，而且也證到80、81、82、83、84、85、86、87、88、89、90，然後91、92、93……一直到100，一千、一萬、一億，乃至盡虛空遍法界的所有頻道，佛陀全部證到了，這個“正遍知海”要這樣去理解。
佛陀證到所有層面，沒有一小點遺漏，就是說佛陀不單證到空無邊際，同時也證到有無邊際，空有微妙全都證到，所以佛陀的智慧叫“遍智”，正遍知海，無上正等正覺。
我現在講話你們聽得到，佛也聽得到，而且狗的講話、鳥的講話、蚊子蒼蠅講話，佛陀全部能聽到，包括小草講話、大地講話、虛空講話，佛陀全都聽得到。而佛陀講法的時候，人聽得到，天人聽得到，六道的衆生聽得到，聲聞緣覺聽得到，十方菩薩也聽得到，十方諸佛都聽得到，所以“佛以一音而說法，衆生隨類各得解”。因爲佛陀本身已跟所有的一切融爲一體，圓滿具足一切功德，這是怎樣的一種生命境界啊。我這樣講，你們緣著我的話去體會，這是我們諸位成佛的增上緣。