菩薩與義工

　　《淨土》2013年第4期

　　作者：釋星雲

　　義工的祖師就是佛陀！佛陀成道後，在印度行腳弘化五十年，說法傳教，提升人的精神世界，甚至親爲弟子侍奉湯藥、穿針引線，做衆生的義工。

　　近來社會上有很多人在孤兒院、養老院、醫院裏當義工，雖然他們奉獻時間，提供衣食、物質等方面的照顧，也可以說是很了不起的布施。但是最好的義工，要如佛教比丘乞食時的“四不”——不分貧富、不揀精粗、不計淨穢、不生增減；本著這四種正念，以平等心來爲衆生服務，解除衆生的苦難，才是最有智慧的義工。

　　然而現在有一些人對于當義工，存在著一些不正確的想法，因而障礙了自己許多的善因好緣。就拿佛教來說，有的人到寺院道場發心工作，到了吃飯時間不敢留下來用齋，認爲占佛門便宜，有損自己的福報。其實佛教講“施者受者，等無差別”，甚至在佛門裏，“打齋”的人反而要向受齋的人“拜齋”，因爲施者也要感謝“受者”讓他有福田可以播種，所以只要有一分發心，就能堪受一份信施。

　　另外，也有的人認爲：“不可以到佛教中工作，因爲在佛門工作，拿了寺院的錢就沒有功德。”爲了這一句話，造成多少人不能爲佛教奉獻。其實就算是菩薩，也要接受人們供養；即使牛馬拉車奔馳，也要供給水草。因此，在佛門裏領一份專職的工作，即使接受薪資，也算是義工。只要自己不計較待遇多少，不是爲了金錢才來做事，而是爲了發心服務大衆，仍然是功不唐捐。

　　再者，常聽到一些事業有成的信徒對我說：“等我將來退休以後，再到佛門當義工，爲大衆服務。”其實，一個人如果真的有心服務大衆，不必等到退休，當下就能自我期許，作個不“退”轉菩薩、不“休息”菩薩。所謂“人身難得，勝緣難再”，能把握當下每一分每一秒，在世間廣結善緣，人生豈不是更有意義？所以做“義工”不必寄望于未來，此時此刻就可以實踐“菩薩道”的義工精神，就能以四攝六度來利樂有情。

　　菩薩是衆生的義工義工是人間的菩薩

　　經雲：“欲爲佛門龍象，先作衆生馬牛。”此即菩薩慈心悲願的表現。因此，所謂菩薩者，只要肯發心利益大衆，只要覺悟到生命苦空無常而發起“上求佛道，下化衆生”的菩提心，不論出家在家，不分地位高低，都有資格稱爲菩薩。相對的，只要是發了菩提心，願意奉行菩薩道的人，他必定肯發心爲人服務，必然願意做衆生的義工。

　　佛教裏的四大菩薩，他們都是衆生的義工：觀音菩薩尋聲救苦，給人無畏，是芸芸衆生中最有大悲心的義工；文殊菩薩以智慧啓發衆生的心靈，是最有大智慧的義工；地藏菩薩發願“地獄不空，誓不成佛；衆生度盡，方證菩提”，是最有大願力的義工；普賢菩薩以十大行願作爲衆生實踐的法門，是最有大苦行的義工。

　　翻開佛教典籍，可以發現曆代的禅宗祖師大德，有很多都是發願生生世世要爲衆生服務，例如僞山靈祐禅師發願來世做衆生的老牯牛、趙州禅師往生後願人地獄救度衆生。也有的祖師大德終其一生頭陀苦行，無怨無悔。這種“但願衆生得離苦，不爲自己求安樂”的精神，正是義工菩薩的最佳寫照。

　　義工，它是一種生命的奉獻，是一種力量、時間和心意的布施，所以義工可以說是“知行合一”的菩薩行者。面對苦空無常的人生，一般人在遭逢苦難，或遇到無力解決的問題時，總是很自然地祈求佛菩薩加被。其實，佛門的義工就如千手千眼的菩薩，都是在替佛菩薩做事，所以說“菩薩是衆生的義工，義工是人間的菩薩”，實非溢美之言。

　　菩薩倒駕爲了度衆義工修行爲成菩提

　　七地以上的菩薩，雖已斷除見思二惑，不再受生于叁界輪回之內，然而爲了濟度衆生，仍然立誓不斷除微細的煩惱余習，發願受生叁界，廣利群生。另外，也有的菩薩雖已證得涅槃，但他“智不住諸有，悲不住涅槃”，仍然發心倒駕慈航，在生死海中度脫衆生。

　　菩薩度衆固然是由于慈悲心所使，另一方面也印證了“佛果在衆生中求”的道理。離開了衆生，就沒有佛道可成，所以即使是登地的菩薩，爲了成佛之故，也必須要藉由利益叁界衆生，來修利他之行。

　　所謂“未成佛道，先結人緣”，真正的修行，就是爲人服務，就是發心利他。因爲世間一切都是因緣所生法，我們每一個人的生存，都是靠著父母親人、社會大衆，包括士農工商等各種因緣共同成就，我們才得以存在。別人成就我們，我們也應該給別人因緣，所謂“我爲人人，人人爲我”，這就是“義工”最大的意義。所以學佛修行，就是行菩薩道，進而成就佛道。在完成佛道之前，要先發心爲人服務，最好的途徑就是做大衆的“義工”。

　　不過，佛法講究的是“應機說法”、“應病與藥”，所以義工在爲人服務當中，要能不忘對方的需要，要能解決對方的困難，因此當義工不但要依自己的性向、專長、時間給予奉獻，還要做到以下四點：

　　1.愛語：世間上最美、最容易做到的布施就是愛語。做好義工的第一步，就是要能講愛語。一個稱職的義工，不但臉上有表情、有笑容，而且有音聲、有動作、懂得贊美別人；能在辛勤的工作中加上這些“色彩”，緣分自然會越結越廣。

　　2.同事：同事者，就是能設身處地爲對方著想，對方的苦難就是自己的苦難；能夠站在“同事”的立場，上對下、有對無、富對窮的感同身受，就能激發幫助人、包容人的熱心與胸懷。

　　3.利行：利行就是給人方便，隨時隨地協助對方、救助別人。有時只是舉手之勞，或是給人一個因緣，都能助人渡過難關，這都是利行的善舉。

　　4.喜舍：“舍”就是布施，肯將時間、力量布施出來，才能將歡喜布施給人；不能舍者，如何給人？所以喜舍就是布施歡喜、布施佛法給人。沒有佛法的布施，不能稱爲“舍”；希求回報的布施，總是貧窮，能夠“無相布施”，才能名爲“喜舍”。

　　在佛門裏當義工，你的發心，“佛祖會知道”；你的奉獻，“因果不會辜負人”。在佛門裏發心工作，除了爲大衆服務，也是爲自己培福，廣植的福德因緣生生世世都能受用，其價值是無形的。所以當義工，看起來是爲人，其實最有利益的還是自己。

　　當義工可以得到什麼樣的利益呢？諸如：增加自信、快速成長、結交朋友、廣結善緣、發掘才能、勇于承擔、解行並重、自利利他等等。在學佛道上，只要能學習菩薩倒駕慈航的悲心、扶惑潤生的願力，以義工服務來自度度人，自能成就圓滿的菩提道果。

　　菩薩永爲苦海舟航義工常作不請之友

　　菩薩爲什麼能慈航普度，久住世間教化衆生而不覺得疲倦呢？主要是因爲菩薩“不忍聖教衰，不忍衆生苦”，因此生起大悲心，回入于大乘。菩薩不以二乘的有余涅槃爲滿足，而能發起“回小向大”的勇猛精進願行，不畏衆生難度，不懼佛道長遠，心如金剛磐石，住于菩薩本願。

　　所謂“菩薩本願”，就是願意承擔衆生的苦難，而且不舍棄一切衆生，猶如孝子對父母的愛敬一般。菩薩爲了利益衆生，沒有一念爲己之心，他不樂求世間的種種欲樂，卻是無苦不經；既樂求無上佛果，同時又兼修利他之行，因此所經的時劫不可限量。

　　由于菩薩度衆不求報償，無怨無悔；知恩報恩，不懷怨結；視人如佛，怨親平等；自他一如，無我度生，故能精進不懈，入不退轉。

　　“不退轉”是菩薩“普化群迷人慧海，度諸有情趣覺岸”的利器，也是衆生成佛不可缺少的動力。因爲在漫長的佛道上，所謂“發心容易，恒常心難持”，有些人興致勃勃地發心學佛，但是經不起境界的考驗，只要受到一點挫折就退失道心，稍微受到一些傷害就灰心喪志。因此，學佛除了要發大心之外，更要持之以恒，就如菩薩永爲苦海舟航一樣。

　　學佛不但要發恒常心，還要能“不忘初心”，同時更要作衆生的“不請之友”。“不請之友”就是要主動，要有“自告奮勇”、“舍我其誰”、“直下承擔”的發心。

　　一般人做事都是要人請托才肯幫忙，其實真正有慈悲喜舍心的人，當別人有任何需要的時候，不用請，都會主動幫助。如《維摩經》所說“衆人不請，友而安之”，無論對親友或社會、國家，都能常做“不請之友”，這就是義工的最佳精神。

　　諸佛菩薩爲讓衆生得度而作不請之友，衆生也應該效法諸佛菩薩的精神，主動走向社會，做大衆的義工。

　　義工是佛門的天龍八部，是護持道場的金剛護法，是實踐菩薩道的行者，義工能如《維摩經》的“不請之友”，乃至做到《華嚴經》的“不忘初心”，《八大人覺經》的“不念舊惡”、《大乘起信論》的“不變隨緣”，護持叁寶，弘通正法，精進修慧，利樂有情，必能健全人格、升華道德、淨化身心，最後終能達成生命的圓滿。

　　人人當義工，正是諸佛菩薩的精神體現！希望大家都能發願當義工，效法諸佛菩薩的精神，以真理爲人服務，樹立義工的榜樣，並能從服務奉獻中自我成長，繼而影響家人、親友、社會，一起從佛法中獲得升華。