..續本文上一頁伏的必要。關于調心的方法如下：
(一)系心一處法 我們的意識界，恰像舞臺，各個念頭，恰像演員，忽來忽去，時時隱現在舞臺中，沒有頃刻的停止。所以欲使妄念不起，極爲困難。不過根據心理學的公例，當我們心意所注的一點愈明顯，那末其他的雜念，便愈隱伏。因此我們在靜坐中能注意于某一點，那末妄念便漸漸消除。系心一處法就是放下一切雜念，而專心存想臍間或鼻端，這樣因心有所緣，漸漸純熟，便不至胡思亂想，正像將猿猴鎖于一處，它便無法跳騰一樣。
學靜坐最易發生二種現象：一、初坐時心中浮散，不易收攝；二、靜坐稍久，妄念較少時，心中昏沈，容易瞌睡。注意臍間的辦法，不但可以對治散亂浮動，而且根據生理上的定則，我們心念專注在什麼地方，血液也必集中在什麼地方，系心臍間或臍下，能使血液下降，有治病健身的作用。至于治昏沈的辦法，最好注意鼻端，使心念向上，精神振作，而且有助于調息。一般說來，在晚上靜坐時，由于日間勞倦，容易有昏沈現象，若早晨靜坐，便不會發生。
佛法爲了對治初學者的邪思雜念，並治病保健，也借用意守丹田法。如《修習止觀坐禅法要》說：“臍下一寸，名憂陀那，此雲丹田，若能止心守此不散，經久即多有所治。……若安心在下，四大自然調適，衆病除矣。”但系心一處，只是對治散亂的一時方便，自有進一步深入的必要。
(二)返照內觀法 上面所說的系心方法，不過是集無數的妄念歸于一處，使不馳散，還是一種較淺的，對治浮沈的止心辦法。實際上，既有所著，仍不離攀緣妄想，不是究竟的安靜，而且我們無始以來的貪嗔等煩惱習氣，根深蒂固，非進一步練習觀照功夫不可。因此，對治得效之後，必須舍棄，再進一步的由淺入深，用內觀的方法。這種內觀法，也可叫內視術。就是我們平時的兩目，都注視外物，現在當靜坐時，可先放下身心一切萬緣，將兩目合閉，來向內細細返看自己的念頭。那時一定覺得妄念來來往往，生滅不停。對于這些妄念，我們既不要去攀緣它，也不要去遣除它，只要知道它本來空寂，耐心靜靜觀照，前念起時一返照，前念便空，後念起時，再返照，後念又空，這樣念念生起，念念返照，便得念念空淨，這實是正本清源的調心方法。
初學靜坐的人，往往有這樣一種感覺，“不學靜坐，妄念尚少，一學靜坐，妄念反多”，對這一問題，我們要有正確理解。要知道我們的念頭，忽生忽滅，本來很多，不過平時在動亂之中，不易察覺，一旦習靜之後，方能了了看清。比如室內雖有飛塵而不見，假使門窗透入陽光，方見塵埃紛紛飛舞，所以能察覺妄念多的正是自覺的第一步，我們只要一切摒棄勿想，用堅定不移的毅力，精勤地練習觀照功夫，到相當時間，妄念便能自然銷落而達到心意寂然的境地。這種觀照功夫，假使在靜坐中練習純熟，漸漸能在平時日用之間，刻刻用心，凜然覺照，做到雖不靜坐，也能如靜坐時的心志靜定，自將得更大的受用！
戊、調息念佛的坐法
我們平時的心念，頃刻千裏，最難降伏，因此修心的人，每每苦于無從下手，以致流而忘返，痛苦浩然。而佛法中淨土宗的念佛法門，實是收攝萬念，最易下手，最爲穩妥的一種方法。這一法門，以深信、切願來執持一句彌陀名號爲綱要，不但下手簡易，隨時隨地提起就是，便于任何人的學習，而且即淺即深，能圓攝一切法門。若能至誠懇切，蓦直念去，不管妄想紛飛，我只全身靠倒，一念提起則一念覺，念念提起則念念覺，久久純熟，自能使煩惱妄想，潛移默化。所以徹悟禅師說：“清珠下于濁水，濁水不得不清，佛號投于亂心，亂心不得不佛。”假使我們能這樣念得一句彌陀熟，自然生時遠離熱惱，死後迳生安養，不離當念，得大法樂，真是我們生死凡夫，迷途的良導，苦海的明燈！所以大乘經典隨處贊揚，祖師大德苦心提倡。
念佛功夫本來要在一切時一切處，抖擻精神，念茲在茲，假使悠悠忽忽，實難得念佛的實益。爲了使念力容易純熟，在坐中調息念佛，實是一個善巧的方法。這個方法就是在靜坐時，心中跟隨自己鼻端的呼吸，來默念“阿彌陀佛”的名號。可在吸時念“阿彌”，呼時念“陀佛”；或呼時念“阿彌”，吸時念“陀佛”。念時的快慢，可隨呼吸的長短，總以不急不緩，聽其自然爲宜。這樣在坐中萬緣放下，安心默念，由呼吸出入的自然規律，佛號也就隨之而念念不斷，心息相依，經過持久練習，心相愈來愈靜，氣息也若存若亡，而一句佛號仍綿綿密密，不散亂，不昏沈，漸漸證入無念、無不念的境地。所以《坐禅叁昧經》說：“菩薩坐禅，不念一切，惟念一佛，即得叁昧。”《首楞嚴經》也說：“都攝六根，淨念相繼，得叁摩地，斯爲第一。”這樣的靜坐念佛，不但能使妄想消落，正智現前，同時，因調息之故，又能使氣血流暢，體力輕健。此外，若用數息念佛的方法(即一呼一吸，念佛號一句，隨默數一，這樣連續數至十，再從一數起；或連續數至一百，再從頭數起)也是可以的，可隨各人的情況相宜而行。
淨土宗有十念法門，即連聲念佛，盡一口氣爲一念，正是借氣束心的作用。唐飛錫法師在《念佛叁昧寶王論》中，對隨息念佛，更有明確的說明。他說：“世上之人，多以寶玉、水精、金剛、菩提，木槵爲數珠矣，吾則以出入息爲念珠焉。稱佛名號，隨之于息，有大恃怙，安懼于息不還屬後世者哉！余行住坐臥，常用此珠，縱令昏寐，含佛而寢，覺即續之。”這正是調息念佛的寶貴提示。
己、應該注意的幾點事項
(一)靜坐的時間 靜坐功夫到極深處，本應在日常行、住、坐、臥間，都能寂然凝靜方可，但初學習時，不能不規定時間。靜坐的時間，不論早晨、白晝和晚上，都可以的；不過有工作的人當以早晨起床後和晚上就寢前各坐一次爲宜。假使每日只能坐一次的人，那末以早晨靜坐最好。每次的時間，固然越長越好，但也不必有意求長，當根據自己的情況，循序漸進，假使能每次叁十分鍾，逐漸延長到四十分鍾乃至一小時，每日繼續不斷，那末收效便已不小。總之，可以晨坐爲主，晚坐爲副。早起先在床上撫摩上下腹，根據前述練習呼吸的方法，來調整呼吸，其次通大小便，再盥漱，然後靜坐。但假使早晨不能大便，也可隨各人的習慣。
(二)要調勻飲食 我們既有這個身體，飲食的滋養是不可缺少的。飲食入胃，經消化之後，便變成糜粥狀，入到小腸再變成乳狀，經血管吸收後，變成血液滋養全身，可見飲食與生命關系的重大。但若食得過多，胃中不能盡量消化，反須將不消化的東西，排泄到體外，這樣便加重了胃腸的工作，結果必將氣急身滿，坐時不得安定。假使食得過少，又將發生營養不足、身體衰弱的缺點，對靜坐也是不相宜的。所以飲食必須調勻，我們一般習慣，大概病在多食，所以在進食時，若覺得胃中微有飽感，即宜停止，古人主張“食欲常少”是有道理的。此外食物不宜濃厚，若能素食最好。靜坐在早晨空腹時，最爲相宜，食後約過一小時方可入坐。
(叁)要調和睡眠 我們在日間勞力勞心之後，必須休息，來回複體力。睡眠是一種最長時的休息，睡眠以八小時爲宜，過多容易使心神昏昧，對于靜坐極爲不利。假使過少，那末體力不得回複，心神必將虛恍，也是不相宜的。所以睡眠要有定時，有節製，便可使神氣清明。一般說來，每晚九時至十時間宜入坐，十時以後入睡，六時以後再起坐。如果能常常節欲獨宿，這對靜坐的幫助就更大，因爲淫欲不但易使身體疲勞和最易造成心識的昏散悶塞，而且是生死苦患的根本，凡習定修慧的人必須注意禁戒。靜坐程度漸深的人，在半夜醒後，便可起坐，坐後能不再睡，固然最好，如果感到不足，再假寐一下，也是可以的。假使靜坐的功候加深，坐時加久，那末睡眠的時間，便可漸漸減少，所以有終年以坐代睡的人。但這並不是可以勉強學習的，總以調和睡眠，使不過多過少，最爲合理。
(四)要持之以恒 初學靜坐時，往往心中反覺苦悶，必須要下定決心，持之以恒，視同穿衣吃飯的不可缺少。無論如何困難，必須加以克服，不可畏難而退；無論如何忙碌，必須繼續行持，不可一曝十寒，只有這樣，才能獲得靜坐的大效。
(五)要不求速效 靜坐時不可求速效，一切要掌握“自然”兩字的原則。譬如靜坐本來可以消除疾病增進健康，但這種要求除病和健康的念頭，在靜坐時也宜摒棄勿想，一切聽其自然，不要急于求成；因爲靜坐必須日積月累，才能達到身心變化的功效，正和食物的營養相同，一旦過分暴食，反致傷胃，而且心念有所執著，氣血也便不得流暢。所以必須如長途旅行，耐心緩步，終有到達的一日。
(六)要一切勿理 靜坐時要萬緣放下，一心學習，雖雜念紛飛，只不去理會它，也不去厭舍它，一味做我的調息或調心功夫，雜念旋收旋散，旋散旋收，久久自能逐步定靜。又在靜坐時，兩目合閉，尚可使不見外物，但外界的音響，刺激兩耳，心中便生妄念，最難處置。這時宜收視返聽，不問不聞，只管自己用功，要久久練習，養成“泰山崩于前而色不變”的氣概才好。
(七)要痛改習氣 學習靜坐的人，應時時檢點自己的行爲，痛改自己的習氣。當貪欲、瞋恚、愚癡、驕慢等煩惱發動時，要和它們奮鬥，逐步克服。只有這樣，才能使靜坐功夫，獲得不斷的進展。至于常常依止善知識，具足佛法的叁歸五戒，端正學習態度，樹立正知正見，並進一步的做到離欲清淨，更是修正禅定、發實智慧的必要條件。
(八)可能發生的現象 靜坐日久，身上往往會發生顫動和發熱的感覺，腦部也常常會有霹雳般的震動現象；心裏方面，有時也可能影現種種幻境。這些現象，因各人的體質和心境而有不同，都出于自然，不…
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