幻齋佛學文存
法藏碎金
徐恒志 編
慧林校
出版：上海佛學書局
地址：常德路418號
郵編：200040
2002年9月第1版
2002年9月第1次印刷
上海市新聞出版局准印證號：2002(167)
徐恒志居士簡介
徐恒志居士，1916年1月30日(農曆1915年12月26日)生人，原籍浙江鎮海。少年即受其父親影響歸信佛教。25歲到能海上師處受叁皈五戒，法名定真。同時，得王骧陸上師蒙示以般若要旨，並函授觀心方法。1945年，隨王骧陸上師學無相密乘心中心法，潛心修持。20世紀50年代，在清定上師座下受瑜珈菩薩戒，並爲當時《覺訊》月刊撰稿。
1953年徐老受心密阿阇黎灌頂位後，開始爲上海佛教青年會講授佛法。20世紀80年代起，在上海佛教居士林、廈門閩南佛學院、上海華東師範大學等處演講佛教。20世紀90年代曾在美國洛杉矶、舊金山等地弘法。徐老晚年時仍然爲法忘軀，筆耕不辍，魚雁傳書，接引後學。
徐老一生著作甚豐，主要有：《靜坐入門》(署名定真)、《般若花》、《心經的理論和實踐》、《金剛般若波羅密經略述》、《佛教的人生價值觀》、《法藏碎金》、《中國曆代養性進德格言、詩偈、楹聯》、《佛教常識問答》及《徐恒志佛學文集》等。其中1953年所著的《學佛是怎麼一回事》和《怎樣實踐佛法》兩文深受讀者歡迎，因而被印成單行本多次在各地再版，還被譯成英文流傳至美國、新加坡及港臺等地區。
2007年3月5日(農曆正月十六)淩晨兩點叁十六分，徐老在上海寓所“幻齋”,手結彌陀定印安祥示寂，享年九十二歲。荼毗後七彩舍利無數，頭靈骨完整、舌舍利不壞。曆史上僅聞姚秦叁藏法師鸠摩羅什和唐叁藏法師玄奘有此希有瑞相，徐老爲第叁人。這是徐老一生精誠修持，爲戒定慧道力所熏修得大成就之表相。徐老生前曆任上海佛教協會各屆理事、上海佛協第八屆咨議委員、上海佛教居士林講師、弘一大師研究會顧問、甯波佛教居士林名譽林長、廣東省元音古寺顧問等職務。數十年來，徐老爲弘法利生，續佛慧命，爲法忘軀，隨機施教，普利群機，令人景仰。老人家一生“以般若爲導、以總持爲法、以淨土爲歸”，顯密圓融、潛修密證，嚴謹治學、悲心廣大。徐老澹泊名利、簡樸平易、謙和待人的獨特人格魅力和高尚的精神境界，已飲譽海內外，德望所歸,四衆同仰。原中國佛教協會趙樸初會長贊徐老是“當代維摩诘”。臥龍山普淨寺智正老法師贈聯：
現居士身虛懷若谷照大千當今維摩诘
示般若花實相明燈懸萬古一代人天師
嘗海一滴 知百川味
目 錄
序
自序
第一 布施門
第二 持戒門
第叁 忍辱門
第四 精進門
第五 禅定門
第六 般若門
第七 憶念門
第八 教化門
第九 助道門
第十 修證門
(附錄)輯錄經論一覽
序
如來出世，隨宜說法，因衆生病既各異，故法王藥須多方。八萬四千法藏、十二部經，博大精深，浩如煙海，學人往往望而卻步。雖然，佛法緊要處原無多子，不過欲令衆生斷除妄想執著，複興本有心性而已。衆生無量劫來，迷真起妄，安之若素，于六道輪回長夜大苦，不以爲患，貪愛五欲，不能自拔。經雲：“叁界無安，猶如火宅，衆苦充滿，甚可怖畏！”于是大聖悲憫，教網恢張，衆生處處著，引之令得出，漸漸積功德，自然成佛道。苟欲親證本性，要在真實行履。欲得實行，必先具正知見，不學聖教，何從啓迪蒙昧，有所准繩。徐恒志居士自行之余，心切利人，曩者已著《學佛是怎麼一回事？》一書，于心性道理，佛教各宗源流、旨趣，修持方便，由淺入深，條分縷析，使初學者問津有自，免致歧誤，早已風行海內外。今乃複輯《法藏碎金》，廣錄諸大乘經論要義，分列十門：以六波羅密爲先，蓋六度乃諸佛智慧之淵海，菩薩萬行之司南。次爲憶念，揭示禅淨心要：而淨土法門，叁根普被，功高易進，尤爲要中之要。複以教化、助道二門匡扶之，如施肥沃土，令苗滋長。既具實行，必有證得，故殿以修正，使知所避忌，不越規矩。此之十門，于佛法信、解、行、證，全始要終，義無不備；且門門互攝，法法圓具，雖曰碎金，皆真金也，即全金也。但當信受奉行，自能深入經藏。得此二書，可謂綱舉則衆目張，挈領則襟袖至，方向明斯發心真，用功少而奏效速，如開寶藏，取用不竭，確是暗室明燈，苦海慈航，末法有此，實堪慶幸！竊惟人身難得，佛法難聞；何況命系呼吸，轉眼隔世，頭出頭沒，有何了期？是以生死大事，端須及早自決，故不揣愚昧，述其大旨，以爲勸進。伏祈見聞，仰體諸佛度生之悲願，與夫居士弘傳之苦心，將此二編，潛心披閱，于佛法未入門者，固可得門而入；已入門者，更能升堂登室，一句半偈，等獲解脫，學少法而得大利，不僅往生極樂，如操左券，即圓成佛道，普度衆生，亦將如願以償。功德無量，贊歎莫盡！爰樂爲之序雲。
一九八九年五月，淨業學人俞德蔭和南敬序，時年八十有四。
自 序
釋迦牟尼佛大願應世，說法四十九年，談經叁百余會，一音說法，異類等解。釋尊滅後，結集法藏達八千余卷，卷帙浩瀚，遍讀爲難。遂忘其愚鈍，數年前，敬將大乘經論中，義理精要，文句顯豁，而自成段落者，分爲十門，進行編集，以便自學，名曰《法藏碎金》。茲念初機學人，與予或有同感，乃進行補充整理，共錄自常見之經論四十叁種，並標其品名、出處，以便檢閱，深願以法供養，同出苦輪。雖撷錄經論，義或未備，挂一漏萬，實所難免。然嘗海一滴，知百川味，一語半偈，等沾法益。若欲深究，大藏俱在，需者可檢。茲將付梓，略志數語。敬祈十方善信，共鑒愚誠。
一九八九年六月後學徐恒志和南敬序
法 藏 碎 金
佛弟子徐恒志和南敬輯
第一 布施門
《佛說四十二章經》
佛言：睹人施道，助之歡喜，得福甚大。(第十章)
《八大人覺經》
第六覺知，貧苦多怨，橫結惡緣。菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。
第八覺知，生死熾然，苦惱無量，發大乘心，普濟一切，願代衆生，受無苦量，令諸衆生，畢竟大樂。
《優婆塞戒經》
善男子：智人行施，爲自他利，知財寶物是無常故，爲令衆生生喜心故，爲憐憫故，爲壞悭故，爲不求索後果報故，爲欲莊嚴菩提道故。……是人現在得四果報：一者一切樂見，乃至怨家。二者，善名流布，遍于四方。叁者，入大衆時，心無怖畏。四者，一切善人，樂來親附。……智者施已，不求受者愛念之心。不求名稱，免于怖畏。不求善人，來見親附。亦不求望人天果報(雜品第十九之一)
《優婆塞戒經》
善男子：若能觀怨(家)一毫之善，不見其惡，當知是人名爲習慈。若彼怨家，設遇病苦，能往問訊，瞻療所患，給其所需，當知是人能善修慈。(禅波羅蜜品第二十七)
《大寶積經》
在家菩薩如法集聚錢財，非不如法，平直正求，給事父母、妻子，給施親友、眷屬、知識，然後施法。複次，長者：在家菩薩負荷重擔，發大精進，教化衆生而無疲厭；自舍已樂，爲衆生故，利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，而不傾動。(郁伽長者會)
《大乘理趣六波羅蜜多經》
佛告慈氏菩薩：法施有叁種事，勝于財施。雲何爲叁：一、財施者，而有竭盡，法施增長，則無有盡。以是較量，勝于財施。二、受財施者，現在利益；受法施者，現在、未來俱有利益，于無量世，恒相隨逐，無人侵奪，乃至無上正等菩提，不相舍離。叁、財施者，能施者獲益，受者無益。若法施者，自他俱益，由聞法故，發心速趣無上菩提。由此叁義，法施者勝于財施。
《文殊問經》
父母佛弟子，遠來遠去人，病者及看病，此八決定施。
《地藏菩薩本願經》
複次，觀世音：若未來、現在諸世界中，六道衆生，臨命終時，得聞地藏菩薩名，一聲曆耳根者，是諸衆生，永不曆叁惡道苦。何況臨命終時，父母眷屬，將是命終人舍宅、財物寶貝、衣服，塑畫地藏形象，或使病人未終之時，眼耳見聞，知道眷屬將舍宅、寶貝等，爲其自身塑畫地藏菩薩形象，是人若是業報合受重病者，承斯功德，尋即除愈，壽命增益。是人若是業報命盡，應有一切罪障業障，合墮惡趣者，承斯功德，命終之後，即生人天，受勝妙樂，一切罪障，悉皆消滅。(見聞利益品第十二)
《金剛般若波羅蜜經》
須菩提：菩薩于法，應無所住行于布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提：菩薩應如是布施，不住于相，何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。(妙行無住分第四)
《妙法蓮華經》
佛告諸菩薩及天人四衆：吾于過去無量劫中，求法華經，無有懈怠。于多劫中，常作國王，發願求于無上菩提，心不退轉。爲欲滿足六波羅蜜，勤行布施，心無吝惜，象馬七珍，國城妻子，奴婢仆從，頭目髓腦，身肉手足，不惜軀命。(提婆達多品第十二)
《妙法蓮華經》
是一切衆生喜見菩薩，樂習苦行，于日月淨明德佛法中，精進經行，一心求佛，滿萬二千歲已，得現一切色身叁昧。得此叁昧已。心大歡喜，即作念言，我得現一切色身叁昧，皆是得聞法華經力。我今當供養日月淨明德佛及法華經。即時入是叁昧。……從叁昧起，而自念言：我雖以神力供養于佛，不如以身供養。即服諸香，……于日月淨明德佛前，以天寶衣，而自纏身，灌諸香油。以神通力願，而自然身，光明遍照八十億恒河沙世界。其中諸佛同時贊言：善哉！善哉！善男子：是真精進，是名真法供養如來。……善男子：是名第一之施，于諸施中最尊最上。(藥王菩薩本事品第二十叁) …
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