..續本文上一頁之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得住生極樂世界。(正說分，第十六下品生觀)
若善男子及善女人，但聞佛名、二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念。若念佛者，當知此人，則是人中分陀利華。觀世音菩薩、大勢至菩薩爲其勝友，當坐道場，生諸佛家。(流通分)
《大乘無量壽經》
我作佛時，十方衆生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。(第十八十念必生願)
我作佛時，十方衆生，聞我名號，發善提心，修諸功德，奉行六波羅密，堅固不退。複以善根回向，願生我國，一心念我，晝夜不斷，臨壽臨時，我與諸菩薩衆，迎現其前。經須臾間，即生我刹，作阿惟越致菩薩，不得是願，不取正覺。(第十九聞名發心願。第二十臨終接引願。)
我作佛時，十方衆生，聞我名號，系念我國，發菩薩提心，堅固不退，植衆德本，至心回向，欲生極樂，無不遂者。若有宿惡，聞我名字，即自悔過，爲道作善，便持經戒，願生我刹，命終不複更叁惡道，即生我國。若不爾者，不取正覺。(第二十一悔過得生願)(發大誓願第六)
《大悲心陀羅尼經》
若諸天人，誦持大悲章句者，臨命終時，十方諸佛，皆來授手，欲生何等佛土，隨願皆得往生。……誦持大悲神咒，于現生中，一切所求不果遂者，不得爲大悲心陀羅尼也。
善男子：此菩薩不可思議威神之力，過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來。大悲願力，爲欲發起一切菩薩，安樂成熟諸衆生故，現作菩薩。……一切人天，常須供養，專稱名號，得無量福，滅無量罪，命終往生阿彌陀佛國。
《文殊說般若經》
欲入一行叁昧，應處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字，隨佛方所，端心正向。能于一佛念念相續，即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二。
《大集經》
末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。
《占察善惡業報經》
若人欲生他方現在淨國者，應當隨彼世界佛之名字，專意誦念，一心不亂，如上觀察者(觀察法身，厭離妄執。)決定得生彼佛淨國，善根增長，速獲不退。
《稱揚淨土功德經》
若有得聞無量壽如來名者，一心信樂，持諷誦念，此人當得無量之福，永離叁途。命終之後，得生彼刹。
《優婆塞戒經》
善男子：菩薩若有內外諸惡不淨因緣，是人應當修念佛心。若有至心修念佛者，是人則得離內外惡不淨因緣，增長悲慧。(息惡品第十六)
《地藏菩薩本願經》
世尊：如是閻浮提男子女人，臨命終時，神識惛昧，不辨善惡，乃至眼耳更無見聞。是諸眷屬，當須設大供養，轉讀尊經，念佛菩薩名號。如是善緣能令亡者離諸惡道，諸魔鬼神悉皆退散。世尊：一切衆生，臨命終時，若得聞一佛名，一菩薩名，或大乘經典一句一偈，我觀如是輩人，除五無間殺害之罪，小小惡業，合墮惡趣者，尋即解脫。(閻羅王衆贊歎品第八)
世尊：現在未來一切衆生，若天若人，若男若女，但念得一佛名號，功德無量，何況多名。是衆生等，生時死時，自得大利，終不墮惡道。(稱佛名號品第九)
觀世音菩薩：若未來世，有諸人等，衣食不足，求者乖願，或多疾病，或多凶衰，家宅不安，眷屬分散，或諸橫事，多來忤身，睡夢之間，多有驚怖，如是人等，聞地藏名，見地藏形，至心恭敬，念滿萬遍，是諸不如意事，漸漸消滅，即得安樂，衣食豐溢，乃至于睡夢中，悉皆安樂。(見聞利益品第十二)
《藥師琉璃光如來本願功德經》
有能受持八分齋戒，或經一年，或複叁月，受持學處，以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所，聽聞正法，而未定者，若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八大菩薩，其名曰文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、無盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩，是八大菩薩乘空而來，示其道路，即于彼界種種雜色衆寶華中，自然化生。
若聞世尊藥師琉璃光如來名號，至心受持，不生疑惑，墮惡趣者，無有是處。
《妙法蓮華經》
若如來滅後，後五百歲中，若有女人，聞是經典，如說修行，于此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛，大菩薩衆圍繞住處，生蓮華中，寶座之上，不複爲貪欲所惱，亦複不爲嗔恚愚癡所惱，亦複不爲驕慢嫉妬諸垢所惱，得菩薩神通，無生法忍。(藥王菩薩本事品第二十叁)
佛告無盡意菩薩：善男子，若有無量百千萬億衆生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。是觀世音菩薩摩诃薩，于怖畏急難之中，能施無畏。
衆生被困厄 無量苦逼身 觀音妙智力 能救世間苦
具足神通力 廣修諸方便 十方諸國土 無刹不現身……
妙音觀世音 梵音海潮音 勝彼世間音 是故須常念
念念勿生疑 觀世音淨聖 于苦惱死厄 能爲作依怙
具一切功德 慈眼視衆生 福聚海無量 是故應頂禮
(觀世音菩薩普門品第二十五)
《大方廣佛嚴經》
爾時觀自在菩薩遙見善財告言……善男子：我修此大悲行門，願常救護一切衆生，願一切衆生離險道怖，離熱惱怖，離迷惑怖，離于死怖，離大衆怖，離惡趣怖，離黑暗怖，離遷移怖，離愛別怖，離怨會怖，離逼迫身怖，離逼迫心怖，離憂悲怖。複作是願，願諸衆生，若念于我，若稱我名，若見我身，皆得免離一切怖畏。善男子：我以此方便，令諸衆生離怖畏已，複教令發阿耨多羅叁藐叁菩提心，永不退轉。(入法界品第叁十九)
是人臨終時，最後刹那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切威勢悉皆退失，輔相大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切，無複相隨，唯此願王，不相舍離，于一切時，引導其前，一刹那中，即得往生極樂世界。到已，即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等，此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見生蓮華中，蒙佛授記。得授記已，經于無數百千萬億那由他劫，普于十方不可說不可說世界，以智慧力，隨衆生心，而爲利益，不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙*輪，能令佛刹極微塵數世界衆生，發菩提心，隨其根性，教化成熟，乃至盡于未來劫海，廣能利益一切衆生。
願我臨欲命終時 盡除一切諸障礙
面見彼佛阿彌陀 即得往生安樂刹
我既往生彼國已 現前成就此大願
一切圓滿盡無馀 利樂一切衆生界
我此普賢殊勝行 無邊勝福皆回向
普願沈溺諸衆生 速往無量光佛刹(普賢行願品)
《大佛頂首楞嚴經》
十方如來憐念衆生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何爲。子若憶母，如母憶時，母子曆生不相違遠。若衆生心，憶佛念佛，現來當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣。此則名曰香光莊嚴。……佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得叁摩地，斯爲第一。(卷五)
《維摩诘所說經》
若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。(佛國品第一)
《大乘起信論》
衆生初學是法，欲求正信，其心怯弱，以住于此娑婆世界，自畏不能常值諸佛，親承供養，懼謂信心難可成就，意欲退者，當知如來有勝方便，攝護信心。謂以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見于佛，永離惡道。如修多羅說：若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所有善根，回向願求生彼世界，即得往生，常見佛故，終無有退。
《十住毗婆沙論》
佛法有無量門，如世間道，有難有易，陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道也如是……若人欲疾至不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。
《往生論》
善男子、善女人，修五念門行成就，畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。何等五念門：一者禮拜門。二者贊歎門。叁者作願門。四者觀察門。五者回向門。
菩薩如是善知回向成就，即能遠離叁種菩提門相違法。何等叁種？一者依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故。二者依慈悲門，拔一切衆生苦，遠離無安衆生心故。叁者依方便門，憐愍一切衆生心，遠離供養恭敬自身心故。……菩薩遠離如是叁種菩提門相違法，得叁種隨順菩提門法滿足故。何等叁種？一者無染清淨心，以不爲自身求諸樂故。二者安清淨心，以拔一切衆生苦故。叁者，樂清淨心，以令一切衆生得大菩提故，以攝取衆生生彼國土故。
《佛說阿彌陀經疏鈔》
然著事而念能相繼，不虛入品之功；執理而心實未明，反受落空之禍。
先明總者，謂如來唯爲一大事因緣出現于世，則一代時教總其大意，唯欲衆生開示悟入佛之知見。今此經者，直指衆生以念佛心入佛知見故。別則專就此經複有十義：一大悲憫念末法爲作津梁故。二特于無量法門出勝方便故。叁激揚生死凡夫令起欣厭故。四化導二乘執空不修淨土故。五勉進初心菩薩親近如來故。六盡攝利鈍諸根悉皆度脫故。七護持多障行人不遭墮落故。八的指即有念心得入無念故。九巧示因于往生實悟無生故。十複明徑路修行徑中之徑故。
心本無念，念起即乖，而衆生無始以來妄想習慣，未易卒遣。今教念佛，是乃以毒攻毒，用兵止兵。病愈寇平，則舍病體更無自身，即寇盜原吾赤子。(卷一)
《淨土生無生論》
法界圓融體 作我一念心 故我念佛心 全體是法界
若人臨終時 能不失正念 或見光見華 已受寶池生
《佛說阿彌陀經要解》
唯持名一法，收機最廣，下手最易，故釋迦慈尊，無問自說，特向大智舍利弗拈出。可謂方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。故雲：清珠投于濁水，濁水不得不清；佛號投于亂心，亂心不得不佛也。
持名即始覺合本，始本不二，生佛…
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