..续本文上一页之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得住生极乐世界。(正说分，第十六下品生观)
若善男子及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念。若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友，当坐道场，生诸佛家。(流通分)
《大乘无量寿经》
我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。(第十八十念必生愿)
我作佛时，十方众生，闻我名号，发善提心，修诸功德，奉行六波罗密，坚固不退。复以善根回向，愿生我国，一心念我，昼夜不断，临寿临时，我与诸菩萨众，迎现其前。经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨，不得是愿，不取正觉。(第十九闻名发心愿。第二十临终接引愿。)
我作佛时，十方众生，闻我名号，系念我国，发菩萨提心，坚固不退，植众德本，至心回向，欲生极乐，无不遂者。若有宿恶，闻我名字，即自悔过，为道作善，便持经戒，愿生我刹，命终不复更三恶道，即生我国。若不尔者，不取正觉。(第二十一悔过得生愿)(发大誓愿第六)
《大悲心陀罗尼经》
若诸天人，诵持大悲章句者，临命终时，十方诸佛，皆来授手，欲生何等佛土，随愿皆得往生。……诵持大悲神咒，于现生中，一切所求不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。
善男子：此菩萨不可思议威神之力，过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来。大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨。……一切人天，常须供养，专称名号，得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国。
《文殊说般若经》
欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端心正向。能于一佛念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二。
《大集经》
末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。
《占察善恶业报经》
若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱，如上观察者(观察法身，厌离妄执。)决定得生彼佛净国，善根增长，速获不退。
《称扬净土功德经》
若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持讽诵念，此人当得无量之福，永离三途。命终之后，得生彼刹。
《优婆塞戒经》
善男子：菩萨若有内外诸恶不净因缘，是人应当修念佛心。若有至心修念佛者，是人则得离内外恶不净因缘，增长悲慧。(息恶品第十六)
《地藏菩萨本愿经》
世尊：如是阎浮提男子女人，临命终时，神识惛昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻。是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号。如是善缘能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散。世尊：一切众生，临命终时，若得闻一佛名，一菩萨名，或大乘经典一句一偈，我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。(阎罗王众赞叹品第八)
世尊：现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。(称佛名号品第九)
观世音菩萨：若未来世，有诸人等，衣食不足，求者乖愿，或多疾病，或多凶衰，家宅不安，眷属分散，或诸横事，多来忤身，睡梦之间，多有惊怖，如是人等，闻地藏名，见地藏形，至心恭敬，念满万遍，是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐，衣食丰溢，乃至于睡梦中，悉皆安乐。(见闻利益品第十二)
《药师琉璃光如来本愿功德经》
有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法，而未定者，若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨，是八大菩萨乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生。
若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者，无有是处。
《妙法莲华经》
若如来灭后，后五百岁中，若有女人，闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛，大菩萨众围绕住处，生莲华中，宝座之上，不复为贪欲所恼，亦复不为嗔恚愚痴所恼，亦复不为骄慢嫉妬诸垢所恼，得菩萨神通，无生法忍。(药王菩萨本事品第二十三)
佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏。
众生被困厄 无量苦逼身 观音妙智力 能救世间苦
具足神通力 广修诸方便 十方诸国土 无刹不现身……
妙音观世音 梵音海潮音 胜彼世间音 是故须常念
念念勿生疑 观世音净圣 于苦恼死厄 能为作依怙
具一切功德 慈眼视众生 福聚海无量 是故应顶礼
(观世音菩萨普门品第二十五)
《大方广佛严经》
尔时观自在菩萨遥见善财告言……善男子：我修此大悲行门，愿常救护一切众生，愿一切众生离险道怖，离热恼怖，离迷惑怖，离于死怖，离大众怖，离恶趣怖，离黑暗怖，离迁移怖，离爱别怖，离怨会怖，离逼迫身怖，离逼迫心怖，离忧悲怖。复作是愿，愿诸众生，若念于我，若称我名，若见我身，皆得免离一切怖畏。善男子：我以此方便，令诸众生离怖畏已，复教令发阿耨多罗三藐三菩提心，永不退转。(入法界品第三十九)
是人临终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切，无复相随，唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等，此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心，而为利益，不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙*轮，能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心，随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。
愿我临欲命终时 尽除一切诸障碍
面见彼佛阿弥陀 即得往生安乐刹
我既往生彼国已 现前成就此大愿
一切圆满尽无馀 利乐一切众生界
我此普贤殊胜行 无边胜福皆回向
普愿沈溺诸众生 速往无量光佛刹(普贤行愿品)
《大佛顶首楞严经》
十方如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为。子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心，忆佛念佛，现来当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气。此则名曰香光庄严。……佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。(卷五)
《维摩诘所说经》
若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。(佛国品第一)
《大乘起信论》
众生初学是法，欲求正信，其心怯弱，以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养，惧谓信心难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便，摄护信心。谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说：若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所有善根，回向愿求生彼世界，即得往生，常见佛故，终无有退。
《十住毗婆沙论》
佛法有无量门，如世间道，有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道也如是……若人欲疾至不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。
《往生论》
善男子、善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。何等五念门：一者礼拜门。二者赞叹门。三者作愿门。四者观察门。五者回向门。
菩萨如是善知回向成就，即能远离三种菩提门相违法。何等三种？一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者依方便门，怜愍一切众生心，远离供养恭敬自身心故。……菩萨远离如是三种菩提门相违法，得三种随顺菩提门法满足故。何等三种？一者无染清净心，以不为自身求诸乐故。二者安清净心，以拔一切众生苦故。三者，乐清净心，以令一切众生得大菩提故，以摄取众生生彼国土故。
《佛说阿弥陀经疏钞》
然著事而念能相继，不虚入品之功；执理而心实未明，反受落空之祸。
先明总者，谓如来唯为一大事因缘出现于世，则一代时教总其大意，唯欲众生开示悟入佛之知见。今此经者，直指众生以念佛心入佛知见故。别则专就此经复有十义：一大悲悯念末法为作津梁故。二特于无量法门出胜方便故。三激扬生死凡夫令起欣厌故。四化导二乘执空不修净土故。五勉进初心菩萨亲近如来故。六尽摄利钝诸根悉皆度脱故。七护持多障行人不遭堕落故。八的指即有念心得入无念故。九巧示因于往生实悟无生故。十复明径路修行径中之径故。
心本无念，念起即乖，而众生无始以来妄想习惯，未易卒遣。今教念佛，是乃以毒攻毒，用兵止兵。病愈寇平，则舍病体更无自身，即寇盗原吾赤子。(卷一)
《净土生无生论》
法界圆融体 作我一念心 故我念佛心 全体是法界
若人临终时 能不失正念 或见光见华 已受宝池生
《佛说阿弥陀经要解》
唯持名一法，收机最广，下手最易，故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出。可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。故云：清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛也。
持名即始觉合本，始本不二，生佛…
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