幻斋佛学文存
法藏碎金
徐恒志 编
慧林校
出版：上海佛学书局
地址：常德路418号
邮编：200040
2002年9月第1版
2002年9月第1次印刷
上海市新闻出版局准印证号：2002(167)
徐恒志居士简介
徐恒志居士，1916年1月30日(农历1915年12月26日)生人，原籍浙江镇海。少年即受其父亲影响归信佛教。25岁到能海上师处受三皈五戒，法名定真。同时，得王骧陆上师蒙示以般若要旨，并函授观心方法。1945年，随王骧陆上师学无相密乘心中心法，潜心修持。20世纪50年代，在清定上师座下受瑜珈菩萨戒，并为当时《觉讯》月刊撰稿。
1953年徐老受心密阿阇黎灌顶位后，开始为上海佛教青年会讲授佛法。20世纪80年代起，在上海佛教居士林、厦门闽南佛学院、上海华东师范大学等处演讲佛教。20世纪90年代曾在美国洛杉矶、旧金山等地弘法。徐老晚年时仍然为法忘躯，笔耕不辍，鱼雁传书，接引后学。
徐老一生著作甚丰，主要有：《静坐入门》(署名定真)、《般若花》、《心经的理论和实践》、《金刚般若波罗密经略述》、《佛教的人生价值观》、《法藏碎金》、《中国历代养性进德格言、诗偈、楹联》、《佛教常识问答》及《徐恒志佛学文集》等。其中1953年所著的《学佛是怎么一回事》和《怎样实践佛法》两文深受读者欢迎，因而被印成单行本多次在各地再版，还被译成英文流传至美国、新加坡及港台等地区。
2007年3月5日(农历正月十六)凌晨两点三十六分，徐老在上海寓所“幻斋”,手结弥陀定印安祥示寂，享年九十二岁。荼毗后七彩舍利无数，头灵骨完整、舌舍利不坏。历史上仅闻姚秦三藏法师鸠摩罗什和唐三藏法师玄奘有此希有瑞相，徐老为第三人。这是徐老一生精诚修持，为戒定慧道力所熏修得大成就之表相。徐老生前历任上海佛教协会各届理事、上海佛协第八届咨议委员、上海佛教居士林讲师、弘一大师研究会顾问、宁波佛教居士林名誉林长、广东省元音古寺顾问等职务。数十年来，徐老为弘法利生，续佛慧命，为法忘躯，随机施教，普利群机，令人景仰。老人家一生“以般若为导、以总持为法、以净土为归”，显密圆融、潜修密证，严谨治学、悲心广大。徐老澹泊名利、简朴平易、谦和待人的独特人格魅力和高尚的精神境界，已饮誉海内外，德望所归,四众同仰。原中国佛教协会赵朴初会长赞徐老是“当代维摩诘”。卧龙山普净寺智正老法师赠联：
现居士身虚怀若谷照大千当今维摩诘
示般若花实相明灯悬万古一代人天师
尝海一滴 知百川味
目 录
序
自序
第一 布施门
第二 持戒门
第三 忍辱门
第四 精进门
第五 禅定门
第六 般若门
第七 忆念门
第八 教化门
第九 助道门
第十 修证门
(附录)辑录经论一览
序
如来出世，随宜说法，因众生病既各异，故法王药须多方。八万四千法藏、十二部经，博大精深，浩如烟海，学人往往望而却步。虽然，佛法紧要处原无多子，不过欲令众生断除妄想执着，复兴本有心性而已。众生无量劫来，迷真起妄，安之若素，于六道轮回长夜大苦，不以为患，贪爱五欲，不能自拔。经云：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏！”于是大圣悲悯，教网恢张，众生处处着，引之令得出，渐渐积功德，自然成佛道。苟欲亲证本性，要在真实行履。欲得实行，必先具正知见，不学圣教，何从启迪蒙昧，有所准绳。徐恒志居士自行之余，心切利人，曩者已著《学佛是怎么一回事？》一书，于心性道理，佛教各宗源流、旨趣，修持方便，由浅入深，条分缕析，使初学者问津有自，免致歧误，早已风行海内外。今乃复辑《法藏碎金》，广录诸大乘经论要义，分列十门：以六波罗密为先，盖六度乃诸佛智慧之渊海，菩萨万行之司南。次为忆念，揭示禅净心要：而净土法门，三根普被，功高易进，尤为要中之要。复以教化、助道二门匡扶之，如施肥沃土，令苗滋长。既具实行，必有证得，故殿以修正，使知所避忌，不越规矩。此之十门，于佛法信、解、行、证，全始要终，义无不备；且门门互摄，法法圆具，虽曰碎金，皆真金也，即全金也。但当信受奉行，自能深入经藏。得此二书，可谓纲举则众目张，挈领则襟袖至，方向明斯发心真，用功少而奏效速，如开宝藏，取用不竭，确是暗室明灯，苦海慈航，末法有此，实堪庆幸！窃惟人身难得，佛法难闻；何况命系呼吸，转眼隔世，头出头没，有何了期？是以生死大事，端须及早自决，故不揣愚昧，述其大旨，以为劝进。伏祈见闻，仰体诸佛度生之悲愿，与夫居士弘传之苦心，将此二编，潜心披阅，于佛法未入门者，固可得门而入；已入门者，更能升堂登室，一句半偈，等获解脱，学少法而得大利，不仅往生极乐，如操左券，即圆成佛道，普度众生，亦将如愿以偿。功德无量，赞叹莫尽！爰乐为之序云。
一九八九年五月，净业学人俞德荫和南敬序，时年八十有四。
自 序
释迦牟尼佛大愿应世，说法四十九年，谈经三百余会，一音说法，异类等解。释尊灭后，结集法藏达八千余卷，卷帙浩瀚，遍读为难。遂忘其愚钝，数年前，敬将大乘经论中，义理精要，文句显豁，而自成段落者，分为十门，进行编集，以便自学，名曰《法藏碎金》。兹念初机学人，与予或有同感，乃进行补充整理，共录自常见之经论四十三种，并标其品名、出处，以便检阅，深愿以法供养，同出苦轮。虽撷录经论，义或未备，挂一漏万，实所难免。然尝海一滴，知百川味，一语半偈，等沾法益。若欲深究，大藏俱在，需者可检。兹将付梓，略志数语。敬祈十方善信，共鉴愚诚。
一九八九年六月后学徐恒志和南敬序
法 藏 碎 金
佛弟子徐恒志和南敬辑
第一 布施门
《佛说四十二章经》
佛言：睹人施道，助之欢喜，得福甚大。(第十章)
《八大人觉经》
第六觉知，贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第八觉知，生死炽然，苦恼无量，发大乘心，普济一切，愿代众生，受无苦量，令诸众生，毕竟大乐。
《优婆塞戒经》
善男子：智人行施，为自他利，知财宝物是无常故，为令众生生喜心故，为怜悯故，为坏悭故，为不求索后果报故，为欲庄严菩提道故。……是人现在得四果报：一者一切乐见，乃至怨家。二者，善名流布，遍于四方。三者，入大众时，心无怖畏。四者，一切善人，乐来亲附。……智者施已，不求受者爱念之心。不求名称，免于怖畏。不求善人，来见亲附。亦不求望人天果报(杂品第十九之一)
《优婆塞戒经》
善男子：若能观怨(家)一毫之善，不见其恶，当知是人名为习慈。若彼怨家，设遇病苦，能往问讯，瞻疗所患，给其所需，当知是人能善修慈。(禅波罗蜜品第二十七)
《大宝积经》
在家菩萨如法集聚钱财，非不如法，平直正求，给事父母、妻子，给施亲友、眷属、知识，然后施法。复次，长者：在家菩萨负荷重担，发大精进，教化众生而无疲厌；自舍已乐，为众生故，利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，而不倾动。(郁伽长者会)
《大乘理趣六波罗蜜多经》
佛告慈氏菩萨：法施有三种事，胜于财施。云何为三：一、财施者，而有竭尽，法施增长，则无有尽。以是较量，胜于财施。二、受财施者，现在利益；受法施者，现在、未来俱有利益，于无量世，恒相随逐，无人侵夺，乃至无上正等菩提，不相舍离。三、财施者，能施者获益，受者无益。若法施者，自他俱益，由闻法故，发心速趣无上菩提。由此三义，法施者胜于财施。
《文殊问经》
父母佛弟子，远来远去人，病者及看病，此八决定施。
《地藏菩萨本愿经》
复次，观世音：若未来、现在诸世界中，六道众生，临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者，是诸众生，永不历三恶道苦。何况临命终时，父母眷属，将是命终人舍宅、财物宝贝、衣服，塑画地藏形象，或使病人未终之时，眼耳见闻，知道眷属将舍宅、宝贝等，为其自身塑画地藏菩萨形象，是人若是业报合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益。是人若是业报命尽，应有一切罪障业障，合堕恶趣者，承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐，一切罪障，悉皆消灭。(见闻利益品第十二)
《金刚般若波罗蜜经》
须菩提：菩萨于法，应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提：菩萨应如是布施，不住于相，何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。(妙行无住分第四)
《妙法莲华经》
佛告诸菩萨及天人四众：吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈怠。于多劫中，常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转。为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，象马七珍，国城妻子，奴婢仆从，头目髓脑，身肉手足，不惜躯命。(提婆达多品第十二)
《妙法莲华经》
是一切众生喜见菩萨，乐习苦行，于日月净明德佛法中，精进经行，一心求佛，满万二千岁已，得现一切色身三昧。得此三昧已。心大欢喜，即作念言，我得现一切色身三昧，皆是得闻法华经力。我今当供养日月净明德佛及法华经。即时入是三昧。……从三昧起，而自念言：我虽以神力供养于佛，不如以身供养。即服诸香，……于日月净明德佛前，以天宝衣，而自缠身，灌诸香油。以神通力愿，而自然身，光明遍照八十亿恒河沙世界。其中诸佛同时赞言：善哉！善哉！善男子：是真精进，是名真法供养如来。……善男子：是名第一之施，于诸施中最尊最上。(药王菩萨本事品第二十三) …
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