..续本文上一页示人天涅槃正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生悉得解脱，究竟成就无上菩提。(普贤行愿品)

　　《大般涅槃经》

　　婴儿行者，如彼婴儿，啼哭之时，父母即以杨树黄叶而语之言，莫啼莫啼，我与汝金。婴儿见已，生真金想，便止不啼。……如来亦尔，若有众生欲造众恶，如来为说三十三天常乐我净，端正自恣，于妙宫殿，受五欲乐，六根所对，无非是乐。众生闻有如是乐故，心生贪乐，止不为恶，勤作三十三天善业，实是生死，无常、无乐、无我、无净，为度众生，方便说言常、乐、我净。(梵行品第八之七)

　　菩萨摩诃萨自观其身，如病如疮，如痈如怨，如箭入体，是大苦聚，悉是一切善恶根本。是身虽复不净如是，菩萨犹故瞻视将养。何以故？非为贪身，为善法故；为于涅槃，不为生死；为常、乐、我、净，不为无常、乐、我、净。(光明遍照高贵德王菩萨品第十之二)

　　《大乘起信论》

　　譬如大摩尼宝，体性明净，而有矿秽之垢，若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净。如是众生真如之法，体性空净，而有无量烦恼染垢，若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净。以垢无量遍一切法故，修一切善行以为对治。若人修行一切善法，自然归顺真如法故。

　　《念佛直指》

　　一、念身不求无病。二、处世不求无难。三、究心不求无障。四、立行不求无魔。五、谋事不求易成。六、交情不求益我。七、于人不求顺适。八、施德不望求报。九、见利不求沾分。十、被抑不求申明。……此十大碍行，摄一切诸碍，惟上智者堪任，中下之人，不敢希冀。……于诸碍中，一一能照察觉悟，省身体道，持之不失，则能入诸魔界，不为群魔退转其心，循诸色声，不为色声惑乱其志。乃至憎爱名利之境，人我得失之场，我心先居碍中，彼碍岂能为碍！……当知此碍，即是一切众生大善知识，亦是一切众生良佑福田。可以了死脱生，可以超凡入圣。……是故大圣化人，以病苦为良药，以患难为解脱，以障碍为逍遥，以群魔为法侣，以事难为安乐，以弊交为资粮，以逆人为园林，以施德为弃屣，以疏利为富贵，以受抑为行门。如是则居碍反通，求通反碍，于此障碍，皆成妙境。……是故如来于障碍中，得菩提道。(十大碍行第十七)

　　《佛性论》

　　从今发愿，穷未来际，恒以愿摄一切众生，未曾舍离。随所行道，并入菩提愿海所摄。以自利故，不舍涅槃；为利他故，不舍生死。故有二观：一于生死，观苦过失。二于涅槃，观乐功德。

　　第十　修证门

　　《佛说四十二章经》

　　佛言：人有众过，而不自悔，顿息其心，罪来赴身，如水归海，渐成深广。若人有过，自解知非，改恶行善，罪自消灭，如病得汗，渐有痊损耳。(第五章)

　　佛言：净心修志，可会至道。譬如磨镜，垢去明存。断欲无求，当得宿命。(第十三章)

　　佛言：当念身中四大，各自有名，都无我者。我即都无，其如幻耳。(第二十章)

　　《圆觉修多罗了义经》

　　一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。云何无明？善男子：一切众生，从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。譬彼病目，见空中华，及第二月。善男子：空实无华，病者妄执。由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。善男子：此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。

　　善男子：如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心，受彼生死，非作故无，本性无故。……末世众生，依此修行，不堕邪见。

　　文殊汝当知　一切诸如来　从于本因地　皆以智慧觉

　　了达于无明　知彼如空华　即能免流转　又如梦中人

　　醒时不可得　觉者如虚空　平等不动转　觉遍十方界

　　即得成佛道　众幻灭无处　成道亦无得　本性圆满故

　　菩萨于此中　能发菩提心　末世诸众生　修此免邪见

　　(文殊菩萨章)

　　善男子：一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏。众生幻心，还归幻灭，诸幻灭尽，觉心不动。

　　善男子：知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。(普贤菩萨章)

　　善男子：彼之众生，幻身亦灭。幻心灭故，幻尘亦灭。幻尘灭故，幻灭亦灭。幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。……此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显发。

　　善男子：虚空如是平等不动，当知觉性平等不动。四大不动故，当知觉性平等不动。如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。

　　善男子：觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱；不厌生死，不爱涅槃；不敬持戒，不憎毁禁；不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故。譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故，光体无二，无憎爱故。(普眼菩萨章)

　　善男子：有照有觉，俱名障碍。是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭。譬如有人，自断其首，首已断故，无能断者。则以碍心，自灭诸碍，碍己断灭，无灭碍者。

　　善男子：但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。……是则名为随顺觉性。(清净慧菩萨章)

　　善男子：彼末世众生习菩提者，以己微证，为自清净，犹未能尽我相根本。若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度。若复诽谤彼所得者，便生瞋恨。则知我相坚固执持，潜伏藏识，游戏诸根，曾不间断。善男子：彼修道者，不除我相，是故不能入清净觉。(净诸业障菩萨章)

　　钝根未成者　常当诚心忏　

　　无始一切罪　诸障若消灭　

　　佛境便现前(圆觉菩萨章)

　　《大佛顶首楞严经》

　　尔时，阿难及诸大众，蒙佛如来微妙开示，身心荡然，得无挂碍。是诸大众，各各自知心遍十方，见十方空，如观手中所持叶物。一切世间诸所有物，皆是菩提妙明元心，心精遍圆，含裹十方。反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡，如湛巨海，流一浮沤，起灭无从，了然自知，获本妙心，常住不灭。(卷三)

　　阿难：……菩提涅槃，尚在遥远，非汝历劫辛勤修证，虽复忆持十方如来十二部经清净妙理，如恒河沙，只益戏论。……是故阿难：汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。

　　阿难：……得元明觉无生灭性，为因地心，然后圆成果地修证。如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。

　　以诸众生，从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟性净妙常。不循所常，逐诸生灭，由是生生杂染流转。若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心，应时销落。想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼，应时清明，云何不成无上知觉。(卷四)

　　是故阿难：随汝心中选择六根。根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待!

　　……此根初解，先得人空，空性圆明，成法解脱，解脱法已，俱空不生。是名菩萨从三摩地，得无生忍。(卷五)

　　彼佛教我从闻思修入三摩地。初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者上合诸佛本妙觉心，与诸佛如来，同一慈力。二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。(观世音菩萨耳根圆通)

　　由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知，不能分隔，成一圆融清净宝觉。(四不思议无作妙德)

　　空生大觉中　如海一沤发　有漏微尘国　皆依空所生

　　沤灭空本无　况复诸三有　归元性无二　方便有多门

　　圣性无不通　顺逆皆方便

　　一根既返源　六根成解脱　见闻如幻翳　三界若空华

　　闻复翳根除　尘销觉圆净　净极光通达　寂照含虚空

　　却来观世间　犹如梦中事　(文殊菩萨偈颂)

　　佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧。是则名为三无漏学。(卷六)

　　阿难：……汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用，习气不灭，落于魔道，虽欲除妄，倍加虚伪。

　　然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。……当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事，无奈汝何。(五阴魔障)

　　又以此心，研究深远，忽于中夜，遥见远方市井街巷、亲族眷属，或闻其语。此名迫心逼极飞出，故多隔见，非为圣证。不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。(色阴魔障之一)

　　于精明中，圆悟精理，得大随顺，其心忽生无量轻安，已言成圣，得大自在。此名因慧获诸轻清。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好轻清魔，入其心腑，自谓满足，更不求进。……疑误众生，堕阿鼻狱。失于正受，当从沦堕。(受阴魔障之一)

　　三摩地中，心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。……或水上行，如履平地；或于空中，安坐不动。……自言是佛。身著白衣，受比丘礼。诽谤禅律，骂詈徒众。……鬼力惑人，非有真实。(想阴魔障之一)(卷九)

　　于先除灭色受想中，生计度者，是人堕入死后无相，发心颠倒。……从此或计涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭。由此计度生死无故，堕落外道，惑菩提性。(行阴魔障之一)

　　在生灭中，早计常住，既惑不生，亦迷生灭，安住沈迷，生胜解者，是人则堕常非常执，计自在天，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。(识阴魔障之一)

　　阿难：如是十种禅那，中涂…

《法藏碎金》全文未完，请进入下页继续阅读…