..续本文上一页成狂，因依迷惑、于未足中，生满足证，皆是识阴用心交互，故生斯位。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱先习迷心，而自休息，将为毕竟所归宁地，自言满足无上菩提，大妄语成，外道邪魔所惑业终，堕无间狱。声闻缘觉不成增进。(识阴通结)
识阴若尽，则汝现前诸根互用。从互用处中，能入菩萨金刚干慧，圆明精心，于中发化，如净琉璃，内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地，等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。(魔销总结)
理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。(五阴边际)(卷十)
《金刚般若波罗蜜经》
佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心，所有一切众生之类，……我皆令人无馀涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提：若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。(大乘正宗分第三)
如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。(正信希有分第六)
如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。(威仪寂静分第二十九)
《般若波罗蜜多心经》
是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
《大乘无量寿经》
佛告阿难：汝曹欲见无量清净平等觉及诸菩萨、阿罗汉等所居国土，应起西向，当日没处，恭敬顶礼，称念南无阿弥陀佛。阿难即从座起，面西合掌顶礼，白言：我今愿见极乐世界阿弥陀佛，供养奉事，种诸善根。顶礼之间，忽见阿弥陀佛容颜广大，色相端严，如黄金山，高出一切诸世界上。……世尊告言：其中生者，已曾亲近无量诸佛，植众德本，汝欲生彼，应当一心归依瞻仰。作是语时，阿弥陀佛即于掌中放无量光，普照一切诸佛世界。时诸佛国，皆悉明现，如处一寻。(一寻为八尺)(礼佛现光第三十八)
《佛说观无量寿佛经》
韦提希与五百侍女，闻佛所说？应时即见极乐世界广长之相，得见佛及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，得无生忍。(正说分，明利益)
《佛说如幻三摩地无量印法门经》
时此娑婆世界释迦牟尼佛如来会中，所有诸菩萨摩诃萨、苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷……悉能见彼极乐世界，及见无量光如来，菩萨、声闻大众围绕，光明炽盛，如妙高山。
《十往生经》
佛告山海慧菩萨，汝今应当起立合掌，正身向西，正念观阿弥陀佛国，愿见阿弥陀佛。……尔时阿弥陀佛现大神通，放大光明，照山海慧菩萨身。尔时山海慧菩萨等，即见阿弥陀佛国所有庄严妙好之事。
《占察善恶业报经》
若欲依“一实境界”修信解者，应当学习二种观道。何等为二？一者唯心识观，二者真如实观。学唯心识观者，所谓于一切时、一切处，随身口意所有作业，悉当观察，知唯是心。乃至一切境界，若心住念，皆当察知。……知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。所谓内心自生长短、好恶、是非、得失、衰利、有无等见，无量诸想，而一切境界，未曾有想，起于分别。……常应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，勿令休废，是名修学唯心识观。若于坐时，随心所缘，念念观知唯心生灭，譬如实观者，思惟心性无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别之想，渐渐能过空处、识处、无少处(或名无所有处)、非想非非想处等定境界相，得相似空三昧。得相似空三昧时，识、想、受、行粗分别相，不现在前。从此修学，为善知识大慈悲者守护长养，是故离诸障碍，勤修不废，展转能入心寂三昧。
其利根者，先已能知一切外诸境界，唯心所作，虚诳不实，如梦如幻等，决定无有疑虑，阴盖轻微，散乱心少，如是等人，即应学习真如实观。其钝根者，未能知一切外诸境界，悉唯是心，虚诳不实故，染着情厚，盖障数起，心难调起，应当先学唯心识观。
《大乘本生心地观经》
诸法缘生皆是假 凡愚妄计以为我 即此从缘法非真
妄想分别计为有 若能断除于二执 当证无上大菩提……
若能修习深妙观 惑业苦果无由起 唯观实相真性如
能所俱忘离诸见(厌舍品第三)
《妙法莲华经》
文殊师利 我见诸王 往诣佛所 问无上道
便舍乐土 宫殿臣妾 剃除须发 而被法服
或见菩萨 而作比丘 独处闲静 乐诵经典
又见菩萨 勇猛精进 入于深山 思维佛道
又见离欲 常处空闲 深修禅定 得五种通……
又见佛子 定慧具足 以无量喻 为众讲法……
又见菩萨 寂然宴默 天龙恭敬 不以为喜
又见菩萨 处林放光 济地狱苦 令入佛道
又见佛子 未尝睡眠 经行林中 勤求佛道
又见具戒 威仪无缺 净如宝珠 以求佛道
又见佛子 住忍辱力 增上慢人 恶骂捶打
皆悉能忍 以求佛道 又见菩萨 离诸戏笑
及痴眷属 亲近智者 一心除乱 摄念山林
亿千万岁 以求佛道 或见菩萨 肴膳饮食
百种汤药 施佛及僧 名衣上服 价值千万
或无价衣 施佛及僧……如是等施 种种微妙
欢喜无厌 求无上道 或有菩萨 说寂灭法
种种教诏 无数众生 或有菩萨 观诸法性
无有二相 犹如虚空 又见菩萨 心无所著
以此妙慧 求无上道
世尊在大众 敷演深法义 一一诸佛土 声闻众无数
因佛光所照 悉见彼大众 或有诸比丘 在于山林中
精进持净戒 犹如护明珠 又见诸菩萨 行施忍辱等
其数如恒沙 斯由佛光照 又见诸菩萨 深入诸禅定
身心寂不动 以求无上道 又见诸菩萨 知法寂灭相
各于其国土 说法求佛道(序品第一)
佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。(方便品第二)
读走经者，常无忧恼，又无病痛。……游行无畏，如师子王。智慧光明，如日之照。若于梦中，但见妙事。见诸如来，坐师子座，诸比丘众，围绕说法。(安乐行品第十四)
《大方广佛华严经》
如来最自在 超世无所依 具一切功德 度一切诸有
无依无所著 无想无依止 体性不可量 见者咸称叹
光明遍清净 尘累悉蠲除 不动离二边 此是如来智(光明觉品第九)
法性本无生 示现而有生 是中无能现 亦无所现物
眼耳鼻舌身 心意诸情根 一切空无性 妄心分别有
如理而观察 一切皆无性(菩萨问明品第十)
佛子：有十种法，令诸菩萨所行清净。何等为十：一者悉舍资财，满众生意。二者持戒清净，无所毁犯。三者柔和忍辱，无有穷尽。四者勤修诸行，永不退转。五者以正念力，心无迷乱。六者分别了知无量诸法。七者修一切行，而无所著。八者其心不动，犹如山王。九者广度众生，犹如桥梁。十者知一切众生与诸如来，同一体性。(明法品第十八)
菩萨如是深入法界教化众生，而于众生不生执著。受持诸法，而于诸法不生执著。发菩提心，住于佛住，而于佛住不生执著。虽有言说，而于言说心无所著。入众生趣，于众生处心无所著。了知三昧，能入能住，而于三昧心无所著。往诣无量诸佛国土，若入若见，若于中住，而于佛土，心无所著。舍去之时，亦无顾恋。菩萨摩诃萨以能如是无所著故，于佛法中，心无障碍。
世间众生，不知恩报，更相仇对，邪见执著，迷惑颠倒，愚痴无知，无有信心，随逐恶友，起诸恶慧，贪爱无明，种种烦恼、悉皆充满，是我所修菩萨行处。
一切文字语言法 智皆善入不分别 住于真实境界中
此见性者所行道 安住甚深大法海 善能印定一切法
了法无相真实门 此见实者所行道(十行品第二十一)
设于无数劫 财宝施于佛 不知佛实相 此亦不名施
无量众色相 庄严于佛身 非于色相中 而能见于佛
如来等正觉 寂然恒不动 而能普现身 遍满十方界
譬如虚空界 不生亦不灭 诸佛法如是 毕竟无生灭
(兜率天宫偈赞品第二十四)
大士游行诸世界 悉能安隐诸群生
普使一切皆欢喜 修菩萨行无厌足
除灭一切诸心毒 思维修习最上智
不为自己求安乐 但愿众生得离苦
菩萨摩诃萨在家宅中，与妻子俱，未曾暂舍菩提之心，正念思维萨婆若境，自度度彼，令得究竟。以善方便，化己眷属，令入菩萨智，令成熟解脱。虽与同止，心无所著。以本大悲，处于居家。以慈心故，随顺妻子。于菩萨清净道，无所障碍。菩萨虽在居家，作诸事业，未曾暂舍一切智心。
菩萨摩诃萨如是修行诸善根时，于恶众生不生疲厌，亦不误起弃舍之心。设满世间一切众生，悉不知恩，菩萨于彼，初无嫌恨，不生一念求反报心，但欲灭其无量苦恼，于诸世间，心如虚空，无所染著。(十回向品第二十五)
此菩萨得欢喜地已，所有怖畏悉得远离，所谓不活畏，恶名畏，死畏，恶道畏，大众威德畏。如是怖畏，皆得远离。何以故？此菩萨离我想故，尚不爱自身，何况资财，是故无有不活畏。不于他有所希求供养，唯专给施一切众生，是故无有恶名畏。远离我见，无有我想，是故无有死畏。自知死已，决定不离诸佛菩萨，是故无有恶道畏。我所志乐，一切世间无与等者，何况有胜，是故无有大众威德畏。
佛子：此菩萨以深智慧，如是观察，常勤修习方便慧，起殊胜道，安住不动，无有一念休息废舍，行住坐卧，乃至睡梦，未曾暂与盖障相应。(十地品第二十六)
善男子：如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十：一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转*轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。
善男子：言忏悔业障者，菩萨自念我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界，不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。如是虚空界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界，乃至众生烦恼，不可尽故，我此忏悔，无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
我昔所造诸悉业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔
勤修清净波罗蜜 恒不忘失菩提心 灭除障垢无有余 一切妙行皆成就
于诸惑业及摩境 世间道中得解脱 (普贤行愿品)
《大般涅槃经》
涅槃之体非本无今有。若涅槃体本无今有者，则非无漏常住之法。有佛无佛，性相常住。以诸众生烦恼覆故，不见涅槃，便谓为无。菩萨摩诃萨，以戒定慧勤修其心，断烦恼已，便得见之。(光明遍照高贵德王菩萨品第十之一)
善男子：十住菩萨智慧力多，三昧力少，是故不得明见佛性。声闻、缘觉三昧力多，智慧力少，以是因缘，不见佛性。诸佛世尊定慧等故，明见佛性，了了无碍。(师子吼菩萨品第十一之五)
善男子：一切诸法，皆是虚假，随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智，名第一义谛，名第一义空。(憍陈如品第十三之三)
《楞伽经》
前圣所知，转相传授，妄想无性。菩萨摩诃萨，独一静处，自觉观察，不由于他，离见妄想。上上升进，入如来地。是名自觉圣智相。(一切佛语心品之二)
《大乘起信论》
一切诸法，唯依妄念而有差别。若离心念，则无一切境界之相。
此真如者，依言说分别，有二种义。云何为二：一者如实空。以能究竟显实故。二者如实不空，以有自体具足无漏性功德故。所言空者，从本己来，一切染法，不相应故。谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。……所言不空者，已显法体空无妄故，即是真心，常恒不变，净法满足，则名不空。亦无有相可取，以离念境界，唯证相应故。
若有众生，能观无念者，则为向佛智故。
粗中之粗，凡夫境界。粗中之细，及细中之粗，菩萨境界。细中之细，是佛境界。
自信己性，知心妄动，无前境界，修远离法。以如实知无前境界故，种种方便，起随顺行，不取不念，乃至久远熏习力故，无明则灭。以无明灭故，心无有起。以无起故，境界随灭。以因缘俱灭故，心相皆尽，名得涅槃，成自然业。
《佛性论》
是佛性中，分别众生自有三种：一者不证见佛性，名为凡夫。二者能证见佛性，名为圣人。三者证至此理究竟清净，说名如来。
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敬为“法藏碎金”编成，欢喜赞叹：
援溺深渊见至情 毫端一字一光明
碎金原自真金出 大觉首从大愿生
火宅唤醒耽湎客 宝车直趣法王城
普令百兽能圆伏 山震谷呜师吼声
净业弟子俞慧云顶礼，时年八十三岁。
(附录) 辑录经论一览
甲、经典
法句经
八大人觉经
地藏菩萨本愿经
佛说四十二章经
大宝积经
佛遗教经
般若波罗密多心经
优婆塞戒经
金刚般若婆罗密经
大乘理趣六婆罗密多经
圆觉修多罗了义经
大乘本生心地观经
楞伽阿跋多罗宝经
梵网经
大悲心陀罗尼经
药师琉璃光如来本愿功德经
文殊说般若经
占察善恶业报经
大集经
佛说阿弥陀经
维摩诘所说经
观无量寿佛经
六祖坛经
大乘无量寿经
摩诃般若波罗密经
十往生经
大佛顶首楞严经
称扬净土功德经
妙法莲华经
如幻三摩地无量印法门经
大方广佛华严经
大般涅槃经
净土生无生论
乙、论著
念佛直指
大乘起信论
释禅波罗密次第法门
十住毗婆沙论
佛性论
往生论
中论
大智度论
佛说阿弥陀经疏钞
佛说阿弥陀经要解
《法藏碎金》全文阅读结束。