..續本文上一頁示人天涅槃正路。若諸衆生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼衆生悉得解脫，究竟成就無上菩提。(普賢行願品)

　　《大般涅槃經》

　　嬰兒行者，如彼嬰兒，啼哭之時，父母即以楊樹黃葉而語之言，莫啼莫啼，我與汝金。嬰兒見已，生真金想，便止不啼。……如來亦爾，若有衆生欲造衆惡，如來爲說叁十叁天常樂我淨，端正自恣，于妙宮殿，受五欲樂，六根所對，無非是樂。衆生聞有如是樂故，心生貪樂，止不爲惡，勤作叁十叁天善業，實是生死，無常、無樂、無我、無淨，爲度衆生，方便說言常、樂、我淨。(梵行品第八之七)

　　菩薩摩诃薩自觀其身，如病如瘡，如癰如怨，如箭入體，是大苦聚，悉是一切善惡根本。是身雖複不淨如是，菩薩猶故瞻視將養。何以故？非爲貪身，爲善法故；爲于涅槃，不爲生死；爲常、樂、我、淨，不爲無常、樂、我、淨。(光明遍照高貴德王菩薩品第十之二)

　　《大乘起信論》

　　譬如大摩尼寶，體性明淨，而有礦穢之垢，若人雖念寶性，不以方便種種磨治，終無得淨。如是衆生真如之法，體性空淨，而有無量煩惱染垢，若人雖念真如，不以方便種種熏修，亦無得淨。以垢無量遍一切法故，修一切善行以爲對治。若人修行一切善法，自然歸順真如法故。

　　《念佛直指》

　　一、念身不求無病。二、處世不求無難。叁、究心不求無障。四、立行不求無魔。五、謀事不求易成。六、交情不求益我。七、于人不求順適。八、施德不望求報。九、見利不求沾分。十、被抑不求申明。……此十大礙行，攝一切諸礙，惟上智者堪任，中下之人，不敢希冀。……于諸礙中，一一能照察覺悟，省身體道，持之不失，則能入諸魔界，不爲群魔退轉其心，循諸色聲，不爲色聲惑亂其志。乃至憎愛名利之境，人我得失之場，我心先居礙中，彼礙豈能爲礙！……當知此礙，即是一切衆生大善知識，亦是一切衆生良佑福田。可以了死脫生，可以超凡入聖。……是故大聖化人，以病苦爲良藥，以患難爲解脫，以障礙爲逍遙，以群魔爲法侶，以事難爲安樂，以弊交爲資糧，以逆人爲園林，以施德爲棄屣，以疏利爲富貴，以受抑爲行門。如是則居礙反通，求通反礙，于此障礙，皆成妙境。……是故如來于障礙中，得菩提道。(十大礙行第十七)

　　《佛性論》

　　從今發願，窮未來際，恒以願攝一切衆生，未曾舍離。隨所行道，並入菩提願海所攝。以自利故，不舍涅槃；爲利他故，不舍生死。故有二觀：一于生死，觀苦過失。二于涅槃，觀樂功德。

　　第十　修證門

　　《佛說四十二章經》

　　佛言：人有衆過，而不自悔，頓息其心，罪來赴身，如水歸海，漸成深廣。若人有過，自解知非，改惡行善，罪自消滅，如病得汗，漸有痊損耳。(第五章)

　　佛言：淨心修志，可會至道。譬如磨鏡，垢去明存。斷欲無求，當得宿命。(第十叁章)

　　佛言：當念身中四大，各自有名，都無我者。我即都無，其如幻耳。(第二十章)

　　《圓覺修多羅了義經》

　　一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。雲何無明？善男子：一切衆生，從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認四大爲自身相，六塵緣影爲自心相。譬彼病目，見空中華，及第二月。善男子：空實無華，病者妄執。由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦複迷彼實華生處，由此妄有輪轉生死，故名無明。善男子：此無明者，非實有體，如夢中人，夢時非無，及至于醒，了無所得。

　　善男子：如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心，受彼生死，非作故無，本性無故。……末世衆生，依此修行，不墮邪見。

　　文殊汝當知　一切諸如來　從于本因地　皆以智慧覺

　　了達于無明　知彼如空華　即能免流轉　又如夢中人

　　醒時不可得　覺者如虛空　平等不動轉　覺遍十方界

　　即得成佛道　衆幻滅無處　成道亦無得　本性圓滿故

　　菩薩于此中　能發菩提心　末世諸衆生　修此免邪見

　　(文殊菩薩章)

　　善男子：一切衆生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞。衆生幻心，還歸幻滅，諸幻滅盡，覺心不動。

　　善男子：知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世衆生，依此修行，如是乃能永離諸幻。(普賢菩薩章)

　　善男子：彼之衆生，幻身亦滅。幻心滅故，幻塵亦滅。幻塵滅故，幻滅亦滅。幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現。……此菩薩及末世衆生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虛空，覺所顯發。

　　善男子：虛空如是平等不動，當知覺性平等不動。四大不動故，當知覺性平等不動。如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。

　　善男子：覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫；不厭生死，不愛涅槃；不敬持戒，不憎毀禁；不重久習，不輕初學。何以故？一切覺故。譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。何以故，光體無二，無憎愛故。(普眼菩薩章)

　　善男子：有照有覺，俱名障礙。是故菩薩常覺不住，照與照者，同時寂滅。譬如有人，自斷其首，首已斷故，無能斷者。則以礙心，自滅諸礙，礙己斷滅，無滅礙者。

　　善男子：但諸菩薩及末世衆生，居一切時不起妄念，于諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，于無了知不辨真實。……是則名爲隨順覺性。(清淨慧菩薩章)

　　善男子：彼末世衆生習菩提者，以己微證，爲自清淨，猶未能盡我相根本。若複有人贊歎彼法，即生歡喜，便欲濟度。若複誹謗彼所得者，便生瞋恨。則知我相堅固執持，潛伏藏識，遊戲諸根，曾不間斷。善男子：彼修道者，不除我相，是故不能入清淨覺。(淨諸業障菩薩章)

　　鈍根未成者　常當誠心忏　

　　無始一切罪　諸障若消滅　

　　佛境便現前(圓覺菩薩章)

　　《大佛頂首楞嚴經》

　　爾時，阿難及諸大衆，蒙佛如來微妙開示，身心蕩然，得無挂礙。是諸大衆，各各自知心遍十方，見十方空，如觀手中所持葉物。一切世間諸所有物，皆是菩提妙明元心，心精遍圓，含裹十方。反觀父母所生之身，猶彼十方虛空之中，吹一微塵，若存若亡，如湛巨海，流一浮漚，起滅無從，了然自知，獲本妙心，常住不滅。(卷叁)

　　阿難：……菩提涅槃，尚在遙遠，非汝曆劫辛勤修證，雖複憶持十方如來十二部經清淨妙理，如恒河沙，只益戲論。……是故阿難：汝雖曆劫憶持如來秘密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間憎愛二苦。

　　阿難：……得元明覺無生滅性，爲因地心，然後圓成果地修證。如澄濁水，貯于靜器，靜深不動，沙土自沈，清水現前，名爲初伏客塵煩惱。去泥純水，名爲永斷根本無明。

　　以諸衆生，從無始來，循諸色聲，逐念流轉，曾不開悟性淨妙常。不循所常，逐諸生滅，由是生生雜染流轉。若棄生滅，守于真常，常光現前，根塵識心，應時銷落。想相爲塵，識情爲垢，二俱遠離，則汝法眼，應時清明，雲何不成無上知覺。(卷四)

　　是故阿難：隨汝心中選擇六根。根結若除，塵相自滅，諸妄銷亡，不真何待!

　　……此根初解，先得人空，空性圓明，成法解脫，解脫法已，俱空不生。是名菩薩從叁摩地，得無生忍。(卷五)

　　彼佛教我從聞思修入叁摩地。初于聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡。盡聞不住，覺所覺空。空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝：一者上合諸佛本妙覺心，與諸佛如來，同一慈力。二者下合十方一切六道衆生，與諸衆生同一悲仰。(觀世音菩薩耳根圓通)

　　由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知，不能分隔，成一圓融清淨寶覺。(四不思議無作妙德)

　　空生大覺中　如海一漚發　有漏微塵國　皆依空所生

　　漚滅空本無　況複諸叁有　歸元性無二　方便有多門

　　聖性無不通　順逆皆方便

　　一根既返源　六根成解脫　見聞如幻翳　叁界若空華

　　聞複翳根除　塵銷覺圓淨　淨極光通達　寂照含虛空

　　卻來觀世間　猶如夢中事　(文殊菩薩偈頌)

　　佛告阿難：汝常聞我毗奈耶中，宣說修行叁決定義，所謂攝心爲戒，因戒生定，因定發慧。是則名爲叁無漏學。(卷六)

　　阿難：……汝勖修行，欲得菩提，要除叁惑。不盡叁惑，縱得神通，皆是世間有爲功用，習氣不滅，落于魔道，雖欲除妄，倍加虛僞。

　　然彼諸魔雖有大怒，彼塵勞內，汝妙覺中，如風吹光，如刀斷水，了不相觸。……當處禅那，覺悟無惑，則彼魔事，無奈汝何。(五陰魔障)

　　又以此心，研究深遠，忽于中夜，遙見遠方市井街巷、親族眷屬，或聞其語。此名迫心逼極飛出，故多隔見，非爲聖證。不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。(色陰魔障之一)

　　于精明中，圓悟精理，得大隨順，其心忽生無量輕安，已言成聖，得大自在。此名因慧獲諸輕清。悟則無咎，非爲聖證。若作聖解，則有一分好輕清魔，入其心腑，自謂滿足，更不求進。……疑誤衆生，墮阿鼻獄。失于正受，當從淪墮。(受陰魔障之一)

　　叁摩地中，心愛神通，種種變化，研究化元，貪取神力。爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。……或水上行，如履平地；或于空中，安坐不動。……自言是佛。身著白衣，受比丘禮。誹謗禅律，罵詈徒衆。……鬼力惑人，非有真實。(想陰魔障之一)(卷九)

　　于先除滅色受想中，生計度者，是人墮入死後無相，發心顛倒。……從此或計涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟斷滅。由此計度生死無故，墮落外道，惑菩提性。(行陰魔障之一)

　　在生滅中，早計常住，既惑不生，亦迷生滅，安住沈迷，生勝解者，是人則墮常非常執，計自在天，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。(識陰魔障之一)

　　阿難：如是十種禅那，中塗…

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