..續本文上一頁證隨。修隨者，舍前數法，一心依隨息之出入。攝心緣息，知息入出，心住息緣，無分散意，是名修隨。證隨者，心既微細，安靜不亂，覺息長短，遍身入出，心息任運相依，意慮恬然凝靜。覺息爲患，心厭欲舍，如人疲極欲眠，不樂衆務。爾時行者，應當舍隨修止。止亦有二，一者修止，二者證止。修止者，息諸緣慮，不念數隨，凝寂其心，是名修止。證止者，覺身心泯然入定，不見內外相貌，定法持心，任運不動。行者是時，即作是念，今此叁昧，雖複無爲寂靜，安隱快樂，而無慧方便，不能破壞生死。複作是念，今此定者，皆屬因緣，陰、界、入法，和合而有，虛诳不實，我今不見不覺，應須照了。作是念已，即不著止，起觀分別。觀亦有二，一者修觀，二者證觀。修觀者，于定心中，以慧分別，觀于微細出入息相，如空中風。皮肉筋骨，叁十六物，如芭蕉不實。心識無常，刹那不住，無有我人，身、受、心、法，皆無自性。不得人法，定何所依，是名修觀。證觀者，如是觀時，覺息出入，遍諸毛孔，心眼開明，徹見叁十六物及諸戶蟲，內外不淨，刹那變易，心生悲喜，得四念處，破四顛倒，是名證觀。觀相既發，心緣觀境，分別破析，覺念流動，非真實道，爾時應當舍觀修還。還亦有二，一者修還，二者證還。修還者，既知觀從心生，若從析境，此即不會本源，應當反觀觀心，此觀心者從何而生，爲從觀心生，爲從不觀心生？若從觀心生，即已有觀，今實不爾。所以者何？數、隨、止等叁法中，未有即觀故。若從不觀心生，不觀心爲滅生，爲不滅生？若不滅生，即二心並，若滅法生，滅法已謝，不能生觀，若言亦滅亦不滅生，乃至非滅非不滅生，皆不可得。當知觀心本自不生。不生故不有，不有故即空，空故無觀心，若無觀心，豈有觀境，境智雙亡，還源之要也。是名修還相。證還相者，心慧開發，不加功力，任運自能破析，返本還源，是名證還。行者當知，若離境智，欲歸無境智，不離境智縛，以隨二邊故。爾時當舍還門，安心淨道。淨亦有二，一者修淨，二者證淨。修淨者，知色淨故，不起妄想分別，受、想、行、識、亦複如是。息妄想垢，是名修淨，息分別垢，是名修淨；息取我垢，是名修淨。舉要言之，若能心如本淨，是名修淨，亦不得能修所修及淨不淨，是名修淨。證淨者，如是修時，豁然心慧相應，無礙方便，任運開發，叁昧正受，心無依恃。證淨有二，一者相似證，五方便相似無漏道慧發。二者真實證，苦法忍乃至第九無礙道等，真無漏慧發也。叁界垢盡，故名證淨；”
又第叁論上述六種方法的隨相宜而修說：“夫行者欲得深禅定智慧，乃至實相涅槃，初學安心，必須善巧。雲何善巧？當于六妙法門，悉知悉覺，調伏其心，隨心所便，可以常用。所以者何？若心不便，修治即無益。是故初坐時，當識調心學數，次當學隨，複當學止、觀、還等，各各經數日。學已，複更從數隨乃至還淨，安心修習，複各經數日。如是數反，行者即應自知心所便宜。若心便數，當以數法安心，乃至淨亦如是。隨便而用，不簡次第。如是安心時，若覺身安息調，心靜開明，始終安固，當專用此法，必有深利。若有妨生，心散昏塞，當更隨便轉用余門，安即爲善，可以常軌。是則略明初學善巧安心六妙門，是知便宜用心大意。”
乙、靜坐與禅定
靜坐一法，佛法叫坐禅，也可叫禅定。禅定的種類很多，有四禅、四無量、四空等的世間禅；有六妙門、十六特勝等的世出世間禅；有九想、八背舍、九次第定等的出世間禅；以及自性禅，一切行禅，清淨淨禅等的出世間上上禅，已如前述。總的說來，有深禅定，方有實智慧；有實智慧，才能自覺覺他，以至達到覺行究竟圓滿的境地。
《大智度論》卷十七說：“問曰：菩薩法以度一切衆生爲事，何以故閑坐林澤，靜默山間，獨善其身，棄舍衆生？答曰，菩薩身雖遠離衆生，心常不舍。靜處求定，獲得實智慧以度一切。譬如服藥，將身權息衆務，氣力平健，則修業如故。菩薩宴寂，亦複如是。”又說：“菩薩因此發大慈悲心，欲以常樂涅槃利益衆生。此常樂涅槃，從實智慧生。實智慧，從一心禅定生。譬如燃燈，燈雖能燃，在大風中不能爲用。若置之密室，其用乃全，散心中智慧，亦如是。若無禅定靜室，雖有智慧，其用不全。得禅定則實智慧生。以是故，菩薩雖離衆生，遠在靜處，求得禅定，以禅定清淨故，智慧亦淨。譬如油炷淨故，其明亦淨。以是故，欲得淨智慧者，行此禅定。複次，若求世間近事，不能專心，則事業不成；何況甚深佛道而不用禅定。禅定名攝諸亂心。亂心輕飄，甚于鴻毛；馳散不停，駛過疾風；不可製止，劇于猕猴；暫現轉滅，甚于掣電。心相如是，不可禁止。若欲製之，非禅不定。”
《釋禅波羅密》卷一，贊歎禅定的重要說，“如菩薩發心爲修禅故，一切家業內外皆舍，不惜身命，寂然閑居，無所悭吝，是名大舍。複次，菩薩爲修禅故，身心不動，關閉六情，惡無從入，名大持戒。複次，菩薩爲修禅故，難忍能忍，謂一切榮辱，皆能安忍，設爲衆惡來加，恐障叁昧，不生瞋惱，名爲忍辱。複次，菩薩爲修禅故，一心專精進，設身疲苦，終不退息，如鑽火之喻，常坐不臥，攝諸亂意，未嘗放逸；設複經年無證，亦不退沒，是爲難行之事，即是大精進也。故知修禅因緣，雖不作意別行四度，四度自成。複次，菩薩因修禅定，具足般若波羅密者，菩薩修禅，一心正住，心在定故，能知世間生滅法相，智慧勇發，如石中泉。”
《六妙法門》第一，將數、隨、止、觀、還、淨的六種修定妙法所能出生的各種禅定，分別解釋如下：“一者依數爲妙門。行者因數息故，即能出生四禅、四無量心、四無色定、若于最後非非想定能覺知非是涅槃，是人必定得叁乘道。何以故？此定陰、界、入和合故有，虛诳不實，雖無粗煩惱，而亦成就十種細煩惱。知已破析，不住不著，心得解脫、即證叁乘涅槃故。……數爲妙門，意在于此也。二者隨爲妙門者，行者因隨息故，即能出生十六特勝。所謂一知息入，二知息出，叁知息長短，四知息遍身，五隨諸身行，六心受喜，七心受樂，八受諸心行，九心作喜，十心作攝，十一心作解脫，十二觀無常，十叁觀出散，十四觀離欲，十五觀滅，十六觀棄舍。……是故深觀棄舍，不著非想，能得涅槃，隨爲妙門，意在此也。叁者止爲妙門者，行者因止心故，即便次第發五輪禅。一者地輪叁昧，即未到地；二者水輪叁昧，即是種種諸禅定善根發也；叁者虛空輪叁昧，即五方便人，覺因緣無性如虛空；四者金沙輪叁昧，即是見思解脫，無著正慧，如金沙也；五者金剛輪叁昧，即是第九無礙道，能斷叁界結使，永盡無馀。證盡智、無生智，入涅槃。止爲妙門，意在此也。四者觀爲妙門者，行者因修觀故，即能出九想、八念、十想、八背舍、八勝處、十一切處，九次第定、獅子奮迅叁昧、超越叁昧、煉禅、十四變化心、叁明，六通及八解脫、得滅受想，即入涅槃。觀爲妙門，意在此也。五者還爲妙門者，行者若用慧行，善巧破析，返本還源，是時即便出生空、無相、無作、叁十七品、四谛、十二因緣、中道正觀，因此得入涅槃。還爲妙門，意在此也。六者淨爲妙門者，行者若能體識一切諸法本性清淨，即便獲得自性禅也。得此禅故，二乘之人，定證涅槃。若是菩薩，入鐵輪位，具十信心，修行不止，即便出生九種大禅，所謂自性禅、一切禅、難禅、一切門禅、善人禅、一切行禅、除惱禅、此世他世樂禅、清淨淨禅。菩薩依是禅故，得大菩提果。……淨爲妙門，意在此也。”
靜坐的最上乘境界，在乎明自本心，見自本性，頓悟心性，本來清淨，即無一法可取，也無一法可舍；非空非有，不生不滅，雖了了覺知，卻無著無住。假使我們能默契這一根本，自得根塵脫落，解脫自在；隨緣應用，縱橫無礙，不同于沈空守寂。唐慧海禅師《頓悟入道要門論》說：“問：夫修根本，以何法修？答：“惟坐禅，禅定即得。”《禅門經雲》：“求佛聖智，要即禅定。若無禅定，念想喧動，壞其善根。”問：雲何爲禅，雲何爲定？答：“妄念不生爲禅，坐見本性爲定。本性者，是汝無生心。定者對境無心，八風不能動。八風者：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，是名八風。若得如是定者，雖是凡夫，即入佛位。”又說：“汝若欲了了識無所住心時，正坐之時，但止心莫思量一切物，一切善惡都莫思量。過去事已過去，而莫思量，過去心自絕，即名無過去事；未來事未至，莫願莫求，未來心自絕，即名無未來事；現在事已現在，于一切事，但知無著，無著者，不起憎愛心，即是無著，現在心自絕，即名無現在事。”“若自了了知心不住一切處，即名了了見本心也。亦名了了見性也。只個不住一切處心者，即是佛心，亦名解脫心，亦名菩提心，亦名無生心。”又唐圭峰大師說：“真性則不垢不淨，凡聖無差。禅則有淺有深，階級殊等。謂帶異計，欣上厭下而修者，是外道禅；正信因果，亦以欣厭而修者，是凡夫禅；悟我空偏真之理而修者，是小乘禅；悟我法二空所顯真理而修者，是大乘禅；若頓悟自心，本來清淨，元無煩惱，無漏智性，本自具足，此心即佛，畢竟無異，依此而修者，是最上乘禅。”
又唐六祖惠能大師說：“善知識，何名坐禅？此法門中，無障無礙，外于一切善惡境界，心念不起，名爲坐，內見自性不動，名爲禅。善知識，何名禅定？外離相爲禅，內不亂爲定。外若著相，內心即亂，外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只爲見境思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。善知識，外離相即禅，內不亂即定。外禅內定，是爲禅定。”《菩薩戒經》雲：“我本性元自清淨。善知識，于念念中，自見本性清淨，自修自行，自成佛道。”
丙、關于觀心
人們平時的心念，都是終日外馳，從不曾…
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