白居易《閑意》賞析

　　《淨土》2013年第2期

　　作者：山雪

閑意

(唐)白居易

不爭榮耀任沈淪，日與時疏共道親。

北省朋僚音信斷，東林長老往還頻。

病停夜食閑如社，慵擁朝裘暖似春。

漸老漸谙閑氣味，終身不擬作忙人。

　　【作者簡介】

　　白居易(公元772～846年)，字樂天，號香山居士，唐代著名詩人。詳見2011年第4期“《東林寺白蓮》賞析”一文。

　　【說明】

　　此詩是白居易任江州司馬期間所作，描述了作者在九江期間閑適安逸的生活。在江州司馬任上，白居易不僅創作了包括《琵琶行》在內的大量脍炙人口的詩篇，更重要的是確立了他念佛求生淨土的終極信仰。這首詩就反映了作者從一個立言建功的文人轉化爲一個寄身官場、棲心淨土的淨業行人的心路曆程。

　　【注釋】

　　沈淪：陷入、沈溺之意，此處有世俗意義上的不上進、消極之意。

　　時：形聲。從日，寺聲。本義是季度、季節。此處意爲現在的、當前的。

　　疏：距離大，空隙大，與“密”相對。此處意爲不親密、關系遠的。

　　共：相同，一樣，與，和。例：落霞與孤鹜齊飛，秋水～長天一色。

　　北省：唐代中書省、門下省、尚書省中，關系最爲密切的是中書省與門下省，它們合稱爲兩省或北省。

　　社：古代指土地神和祭祀土地神的地方、日子以及祭禮。春～。秋～。～日。民間習俗中，社日有斷食的習俗。

　　慵：懶惰，懶散。

　　裘：皮衣。例：狐～，集腋成～。

　　谙：熟悉，精通。例：～練，深～醫道。

　　擬：本義爲揣度、猜測，後又有類比、效仿、打算、起草等意。

　　【白話釋】

　　世間風光不去爭，得過且過才自在。

　　一天天與時代疏遠，越來越與大道相近。

　　與官場的同事朋友斷了聯系，與東林寺長老僧人來往密切。

　　因病停了晚上這頓飯，身心閑適像在過社日。

　　擁著皮衣睡懶覺，感覺溫暖似春天。

　　年齡越大越習慣閑適的生活，這輩子再也不想做個忙人了。

　　【賞析】

　　世間人所謂的幸福，用佛法的概念來解讀，無非是對五欲六塵的追逐與滿足。站在現世人生的角度，這種幸福觀也是無可厚非的，趨吉避凶、趨樂避苦是衆生本具的天性，也是我們成就“常樂我淨”究竟佛果的初始動力。問題在于，由于我們凡夫德薄慧淺、知見顛倒，往往在追求幸福時做出許多背道而馳的努力，勤懇作務，到頭來不是事與願違，便是一場空歡喜。這時候，就需要我們借助佛法的智慧，對我們所追求的幸福做一個甄別。

　　世間之福有兩種：一種稱爲洪福，指擁有功名富貴的幸福，世人企盼的燈紅酒綠、富貴驕人的生活大多都是這種幸福；另一種稱爲清福，指一種平平安安、衣食無憂、恬淡安適的生活。可這兩種福卻很難齊聚一身，往往是洪福愈盛，煩惱越多。之所以有這樣的缺憾，究其實是因爲洪福是一種外在的環境和評價，而清福卻是一種內在的感受和自肯。或者說，洪福的決定權來自于外部，清福的決定權卻來自于內心。

　　南懷瑾先生在《金剛經說什麼》一書中，曾經有過這樣一段論述：

　　“人生鴻福容易享，但是清福卻不然，沒有智慧的人不敢享清福。人到了晚年，本來可以享這個清福了，但多數人反而覺得痛苦，因爲一旦無事可管，他就活不下去了。有許多老朋友到了享清福的時候，他硬是享死了，他害怕那個寂寞，什麼事都沒有了，怎麼活啊！所以我常告訴青年同學們，一個人先要養成會享受寂寞，那你就差不多了，可以了解人生了，才體會到人生更高遠的一層境界。這才會看到鴻福是厭煩的。”

　　可見，洪福很有可能只是一種癡福，洪福之福，更多的時候只是滿足了面子上的虛榮，是享給別人看的。民國時上海大亨杜月笙說人生有叁碗面難吃—人面、情面、場面。所謂過得好，有福，無非如此。而清福卻是一種智慧，是通過對外物與自心的觀察、思維與調整之後，形成的一種符合中道的和諧心態。洪福之盛，莫過于帝王之福，而清朝順治帝卻選擇了棄帝位著僧袍的生活，正是因爲他深切地認識到了“百年叁萬六千日，不及僧家半日閑”。

　　白居易在這首《閑意》詩中，描述的就是他自京都貶谪至江州司馬任上時，安享清福的自在心態。江州叁年，是白居易一生中的一個重要轉折點，可以說，正是在江州，他有機緣與東林寺叁位上人過從甚密，這不僅撫慰了他官場失意的落寞之心，更重要的是建立了他一生中的信仰方向—念佛求生西方極樂世界。對于一個建立了超越世俗體系目標的人來說，現世的浮沈只是一道道變換的風景，只是欣賞品味，卻不能擾動內心的平靜。

　　值得一提的是，白居易四十八歲那年的春天，自江州啓程赴忠州，次年夏，自忠州召還，拜尚書司門員外郎，自此開始了他在官場上的一段順風順水的日子。而這一切都是發生在他確立了“終身不擬作忙人”的原則之後，可見世間的洪福，只是過去世行善的自然果報，豈是能“忙”來的，所謂“有福之人不用忙，無福之人跑斷腸”。

　　從追逐洪福到享受清福，這種轉變是一個人閱曆增長、智慧漸開後的自然過程，一位稍具思考與反省能力的老人，或多或少都會有些從容、淡泊的處事之道，這就是“漸老漸谙閑氣味”的道理所在。另外一個因素就是要有機緣接受正確的理念，也就是善知識的作用。白居易在江州的叁年，遠離京都那些營營作務有爲法的同事朋友，與修行清淨無爲法的僧人密切接觸，自然是塵心淡泊、道心堅固。反觀我們自己，修學佛法、受持戒律，肉也不吃了，酒也不喝了，牌也不打了……在過去那些吃吃喝喝的圈子裏自然成了另類，初時未獲法喜，未識同修道友，在朋友的調侃乃至恥笑之中，難免郁悶、寂寞，甚至動搖道心，此時便是出塵的障礙顯現之時。社交圈屬于我們心所感召的依報境，當我們的心行由埋頭造業轉向出離輪回時，依報境自然也會隨之轉變，大部分朋友便會離我們而去，而新的志同道合的社交圈也會慢慢形成。此時的寂寞便是磨練我們心性的實驗場，要相信德不孤，必有鄰。行至水窮處，坐看雲起時。

　　清福是清淨之福、清靜之福、清閑之福、清雅之福。享清福的一個突出標志就是懂得安閑的趣味了。六道輪轉不休，其推動力就是我們內心的貪瞋癡，此生有幸遭遇佛法，先讓心安閑下來，讓這輪子轉慢一些。“終身不擬作忙人”，這話與其說是向主流價值觀宣布的訣別詞，也可以說是向輪回宣示的訣別詞。

　　清福是出世之福，洪福則是入世之福。正如南老所言：“一個學佛的人，你首先觀察他有沒有發起厭離心，也就是說厭煩世間的鴻福，對鴻福有厭離心，才是走向學佛之路。”