《佛說無常經·臨終方訣》要略
《淨土》雜志2013年第2期
文/釋複華
人生苦短，無常是生命常態，任何人都逃脫不掉。無常二字概括了世間和人生的真相，生命和伴隨生命的一切都是變動不停的，沒有永恒的事物。
儒家先哲孔子回答弟子“未知生，焉知死”，多少讓人覺得語焉不詳。而道家代表人物莊子顯然不滿意這樣的回答，莊子大聲疾呼“死生亦大矣！”多少古人也感歎：無常迅速，生死事大！因爲對于死後的世界人無法想象，亦無法把握，所以發出如此蒼涼的人生浩歎。
佛家認爲解決生死輪回問題，是人生第一要務。佛陀大慈大悲，爲解決這一大事，特別宣說了這部《無常經》，經的末後便是臨終方訣。方訣就是正確的處理方法。
蕅益大師在《閱藏知津》卷31寫道：“《佛說無常經》，唐大薦福寺沙門釋義淨譯。說老、病、死，叁法不可愛。經前有偈贊，偈述，絕妙。經後有五言偈頌，七言咒願頌，並臨終方訣二紙。”
臨終概念
世俗醫學所謂的死亡就是呼吸停止，而佛教指出，大部分病者氣絕後，因爲神識尚未離去，所以仍然是有知覺的。須經過一段時間，通身冷透，神識出離，壽、暖、識都離開了身體，方算死亡。
佛教所謂的臨終指一期生命就要結束了，神識離開肉體之前。呼吸停止到神識離體，叫做臨終中陰。神識離開以後到投胎轉世叫做中陰期，其間經曆法性中陰和投胎中陰。除了大善業或大惡業的衆生，一般業力衆生中陰期爲四十九天。在中陰期，眷屬爲亡者做供養叁寶、超度等佛事，對亡者都有幫助。其中最殊勝的就是淨土法門的臨終助念，可幫助亡者帶業往生，直出輪回。
下文對臨終方訣做個概述。
佛說無常經·臨終方訣
若刍、刍尼，若邬波索迦、邬波斯迦，若見有人將欲命終，身心苦痛。應起慈心，拔濟饒益。教使香湯澡浴清淨，著新淨衣，安詳而坐，正念思惟。若病之人自無力者，余人扶坐。又不能坐，但令病者右脅著地，合掌至心，面向西方。
刍、刍尼、邬波索迦、邬波斯迦是音譯，今譯爲比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，信奉佛教的四衆弟子，如果見到臨命終的人，身心非常痛苦，佛弟子應該從內心中發出慈悲心，幫助臨終者拔除痛苦，得到安樂。命終時是上升或墮落立判之際，在這關鍵的時候幫助臨終者，能使他們獲得無量的不可思議的利益。具體方法是用香湯，即檀木或檀香粉煮過的水，給臨終者洗澡擦身，換上幹淨衣服，佛教徒穿上海青最好。根據臨終者的平時修行情況和意願，如能安詳端坐，便引導他正念思惟。因爲一切唯心造，所以樹立正念思惟就是助念的根本。如果臨終者病得沒有力氣，就幫助他向右側臥，面朝西方。右側臥不會壓迫心髒，呼吸也會比較順暢。合掌表示他接受佛教理念，有目標有正念，面向西方就是加強他的信、願、行。
當病者前，取一淨處，唯用牛糞香泥塗地，隨心大小。方角爲壇，以花布地，燒衆名香，四角燃燈。于其壇內懸一彩像，令彼病人，心心相續，觀其相好，了了分明，使發菩提心。複爲廣說叁界難居，叁途苦難非所生處，唯佛菩提是真歸處。以歸依故，必生十方諸佛刹土，與菩薩居，受微妙樂。
在病人的床鋪前布置一個小的壇城。佛在世時，是在牛糞中加好的香末塗抹在地上。因爲印度是農業古國，牛和人的關系密切。牛只吃草，爲人耕田和産乳，對人類恩德甚大。古印度教認爲牛是毀滅之神濕婆的坐騎，印度人自古對牛敬如神明，不但不殺牛吃肉，還讓牛自由活動，至今還可看到印度城市裏的牛旁若無人地漫步。印度人敬畏生命，知恩報德，這是令人尊重的地方。牛被視爲神聖潔淨之物，牛糞也不例外。好的香能驅邪避魔，淨化空氣，還有與法界溝通的作用。高級的檀香效果頗好。燃燈散發的光明，可以幫助業力重的病人驅除黑暗恐懼和不安，擺脫恐怖的心態。臨終者看著佛像，觀佛的相好莊嚴，能增進他的厭苦出離之心和欣慕佛國淨土之心，一心一意求生佛國，成佛後再廣度和自己有緣的苦難衆生，這就是菩提之心。再爲臨終者說叁界無非火宅，認清真相，莫要錯過往生的良機，唯有佛的智慧功德成就的佛淨土，才是我們真正的歸依處。這時給病人授歸依，他容易接受，必定往生佛國，與菩薩爲伴侶，享受淨土清淨微妙的快樂。
問病者言：“汝今樂生何佛土也？”病者答言：“我意樂生某佛世界。”時說法人，當隨病者心之所欲，而爲宣說佛土因緣、十六觀等，猶如西方無量壽國，一一具說，令病者心，樂生佛土。爲說法已，複教谛觀，隨何方國，佛身相好。觀相好已，複教請佛及諸菩薩，而作是言：“稽首如來、應、正等覺，並諸菩薩摩诃薩，願哀愍我，拔濟饒益。我今奉請，爲滅衆罪；複將弟子，隨佛菩薩，生佛國土。”第二第叁亦如是說。既教請已，複令病人稱彼佛名，十念成就。與受叁歸，廣大忏悔。忏悔畢已，複爲病人受菩薩戒。若病人困不能言者，余人代受，及忏悔等。除不至心，然亦罪滅得菩薩戒。既受戒已，扶彼病人北首而臥，面向西方，開目閉目，谛想于佛叁十二相、八十隨形好，乃至十方諸佛亦複如是。又爲其說四谛因果、十二因緣無明老死、苦空等觀。
根據病人的意願，爲他說明佛國的具體狀況，促使病者心有所托，樂生佛國。佛身相好凝聚了佛的一切功德，觀察佛身相好，有巨大的滅罪功效。教導病人反複地祈請佛菩薩快來接引往生，這樣一心系念佛號，感應道交，佛菩薩現前接引，十念一念都能成就。歸依叁寶後，發至誠心忏悔無始劫來的罪業，再爲病人授五戒、菩薩戒，種下成佛的種子。面朝西方，心裏一心觀想佛的相好光明。還要爲病人說苦集滅道、十二因緣、無常苦空等正觀，讓病人真正明白這些道理，進一步生起厭離叁界心和欣求淨土心，一心一意地念佛。
若臨命終，看病余人，但爲稱佛，聲聲莫絕。然稱佛名，隨病者心，稱其名號，勿稱余佛，恐病者心而生疑惑。然彼病人命漸欲終，即見化佛及菩薩衆，持妙香花來迎行者。行者見時便生歡喜，身不苦痛，心不散亂，正見心生，如入禅定，尋即命終，必不退墮地獄、傍生、餓鬼之苦。乘前教法，猶如壯士屈伸臂頃，即生佛前。
對臨終的病人，只爲他助念佛號，不要間斷。隨順病人的意願，不要改念其他的佛名，使病人分心，意志猶豫，産生懷疑。病人的身心調整到至心念佛，臨終時必然看見佛菩薩化身，拿著妙香花來接引。這時念佛的行人看到果報現前，便心生大歡喜，身無痛苦，心意亦不散亂顛倒，此時必定心生正見、如入禅定，即刻往生，決定不會退墮到叁惡道受苦。按照以上方法去處理，就如健壯的力士擡起胳膊一屈一伸這麼短的時間，就往生到佛的淨土。
若在家邬波索迦、邬波斯迦等，若命終後，當取亡者新好衣服及以隨身受用之物，可分叁分，爲其亡者將施佛陀、達磨、僧伽。由斯亡者業障轉盡，獲勝功德福利之益。不應與其死屍著好衣等，將以送之。何以故？無利益故。若出家刍、刍尼及求寂等，所有衣物及非衣物，如諸律教，余同白衣。
在家佛教徒命終後，對亡者的財物，可分成叁份，將其中一份替亡者供養佛法僧叁寶，這樣可使往生者業障消除，獲得提升往生品位的殊勝功德。勿給亡者穿好的衣服及置備陪葬品，這樣對亡者毫無利益。如果是出家人亡故，要由寺院常住按照佛教戒律，處理遺物。
若送亡人，至其殡所，可安下風，置令側臥，右脅著地，面向日光。于其上風，當敷高坐，種種莊嚴。請一刍能讀經者，升于法座，爲其亡者，讀《無常經》。孝子止哀勿複啼哭，及以余人，皆悉至心爲彼亡者燒香散花，供養高座、微妙經典及散刍，然後安坐，合掌恭敬，一心聽經。刍徐徐應爲遍讀。若聞經者，各各自觀己身無常，不久磨滅，念離世間，入叁摩地。讀此經已，複更散花燒香供養。又請刍隨誦何咒，咒無蟲水，滿叁七遍，灑亡者上。複更咒淨黃土，滿叁七遍，散亡者身。然後隨意，或安堵波中，或以火焚，或屍陀林乃至土下。
送亡者到火化地方，安置在下風向，向右側臥，面向陽光。這樣亡者的神識是趨向光明的。在上風處，布置法臺、香花等種種莊嚴具。請一位持戒清淨的比丘爲亡者讀誦《無常經》。進行完供養儀軌後，安穩坐下，合掌至心，一心聽比丘誦經。隨文入觀，反觀身心內外一切，無不爲無常之火所吞，從亡者身上真切體會到無常，就會發起真實無僞的猛烈的出離心，進入禅定的狀態。讀經後，念二十一遍咒語，加持甘露水，然後灑在亡者身上。再念二十一遍咒語，加持幹淨的黃土或沙土，就成爲所謂的金光明沙，撒在亡者身上。之後就可以把骨灰安放在塔內，或撒到林中，或埋入地下。
以此功德因緣力故，令彼亡人，百千萬億俱胝那庾多劫，十惡、四重、五無間業、謗大乘經一切業報等障，一時消滅。于諸佛前，獲大功德，起智斷惑，得六神通及叁明智，進入初地。遊曆十方，供養諸佛，聽受正法，漸漸修集無邊福慧。畢當證得無上菩提，轉正*輪，度無央衆，趣大圓寂，成最正覺。
綜合以上功德力量，能令亡者多生多劫所造罪障，都得以消滅。這時就會生到佛前，獲得開發智慧、斷惑證真的殊勝果報，得叁明六通，進入初地菩薩之位。往來十方法界，上供諸佛，聽聞受持佛宣說的正法，漸漸修集無量無邊的福德與智慧。最後必定證得圓滿的智慧，宣演正法，度無數衆生，趨向圓滿寂滅之境，最終成就佛果。
在臨終方訣中特別告訴我們帶業往生的方法。依臨終方訣之法處理，如畫龍點睛的一筆，行者一躍上蓮臺，浪子終歸家，父子喜重逢，慶喜無量！