媒體在淨土法門弘傳中的作用

　　《淨土》2012年第6期

　　作者：釋禅悟

　　我是中國佛學院普陀山學院一名學僧。佛門慈悲，這麼大年齡了，還能做學僧。

　　我是2007年從記者崗位上出家的。出家5年半，也在佛學院讀了5年半。作爲媒體中的出家人，或者出家人中的媒體人，就淨土法門的弘傳與媒體的關系談一談我的想法。

　　一、媒體所不知的——淨土法門的“無量光”與“無窮魅力”

　　衆所周知，“阿彌陀佛”是梵語，意思是無量壽、無量光。不過，淨土法門在民間如同“無量光”般的影響，其無窮的魅力，也許並不爲大衆所知。

　　1．淨土法門在民間的巨大影響

　　首先，不知道大家是否注意，身邊的人手腕上的變化。“走在人群中，我習慣看一看周圍人的手腕，那裏似乎藏著一個屬于當代中國人的內心秘密。越來越多的人，不分男女，會戴上一個手串。”這是白岩松《幸福在哪裏》一書中的開頭，“這其中，不乏有人僅僅是爲了裝飾，更多的卻帶有祈福與安心的意味。這手串停留在裝飾與信仰之間，或左或右。這其中，是一種怎樣的相信或怎樣的一種撫慰？又或者，來自內心怎樣的一種焦慮或不安？”

　　白岩松是著名的媒體人，也是權威人士。他說的“一個手串”就是佛珠，在“裝飾與信仰之間”，而帶來的是“祈福與安心”。這其中折射了中國人缺少宗教信仰的“焦慮或不安”，關于這點在此不去多談，只說越來越爲人所喜歡，甚至成爲時尚的——手腕佛珠。

　　無疑，這串小佛珠代表著一個大世界。然而不爲人知的是，它起源于淨土法門，是念佛的“計數器”，一個完全中國化的産物。佛經中有《佛說木槵子經》等勸衆生用念珠念佛，方便善巧，功德甚大。在我國漢地，據史料記載，淨宗五祖少康大師首先發明用念珠念佛。

　　從淨土法門用做念佛計數的器物，逐漸演化成在整個社會所普及的，具有“祈福與安心”、降服“焦慮與不安”的帶有神秘力量的吉祥物，可見淨土法門在民間的普及面之“無量”。

　　其次，民間有“家家觀世音、戶戶阿彌陀”的諺語。阿彌陀佛在世間的影響力，比教主本師釋迦牟尼佛的知名度還高，可見淨土信衆之多。可是不知道大家是否發現，盡管淨土法門這麼好，卻很少有人知道其宣揚弘傳的“代言人”是誰。《佛說阿彌陀經》是誰來講給衆生的？那就是——佛陀。佛陀以大悲心，親自做“代言人”，把最契合末法衆生根機、成就最快，且至極圓頓的法門，宣說給衆生。

　　最後，在世間的文學中，四大古典名著都有淨土法門的痕迹。以《紅樓夢》爲例，曹雪芹給“金陵十二钗”、賈家四姑娘惜春的歌詞中有：“聞說道，西方寶樹喚婆娑，上結著長生果。”意思很明了，“西方”就是西方極樂世界，“寶樹”來自《阿彌陀經》的“七寶行樹”。大意爲，西方極樂世界，在召喚著我們這個娑婆世界的苦難衆生，到了極樂世界，不僅不再有苦，而且還是“長生的果報”，不生不滅，不再輪回。

　　2．淨土法門在教內影響力：八宗合流歸淨土

　　以上是略講淨土在世間社會的影響，而在佛教內部，淨土法門也有著不可思議的影響力。

　　在隋唐時期，佛教八大宗派陸續建立，整個隋唐最興盛的就是佛教文化。但是，到了宋朝卻出現了很微妙的、很有趣的變化——八大宗派中除了已經失傳的之外，剩下的都歸向淨土。出現了：禅淨合流、臺淨合流、律淨合流……直到今天，還有很多人在禅坐中念佛。可見，無論各宗各派，教內教外，大德祖師，無不弘宣淨土法門，正所謂“千經並闡，萬論均宣，九界同歸，十方共贊”。

　　成佛做祖，唯靠淨土！

　　3．問題與責任：起信難，念佛人多如牛毛，教理不通

　　可以這樣說，在中國，無論出家在家，也無論什麼宗派，乃至沒有信仰的人，甚或其他宗教信仰的人，幾乎沒有沒念過“阿彌陀佛”，盡管很多時候是在不知不覺中。因爲，這一聲佛號，早已植入、滲透進國人的精神血脈中。

　　這句佛號的傳播面雖廣，但是存在的問題也大，那就是淨土法門的起信難。這一點，從淨土宗建立之始，古德就在談這個問題。對于念佛能成佛，很多人無法起信，甚至一些居士也持懷疑態度，更有成天念佛的老人，不知道爲何而念。大家知道，禅傳到西方，很受歡迎，但淨土卻難出國門。這亦是將來弘法的一個艱巨的任務。

　　問題出在哪裏呢？主要就是教理不通，甚至不清楚往生淨土需具備的信、願、行叁資糧，因此，對爲何“念佛成佛”便無從談起。

　　在教內，《淨土》是第一家專門弘揚淨土法門的期刊，20年來，接引無數衆生。但是，要普及到全體社會大衆，路途還是相當遙遠。

　　社會上能看到佛教期刊的人數量極少。而媒體呢，恰恰面對的是社會主流人群，對于初機接引，社會主流媒體有著相當的優勢。但是，我們也都清楚，對于主流媒體而言，目前宗教問題仍然是有一定敏感度的話題。總之，我們先提出這個問題，期待有一種更好的方式來解決它。

　　還需要提一點，就是在一些曆史書上，特別是那些在“極左”時代完成的書籍，對宗教還有“精神鴉片”、“愚昧”之說。比如，在範文瀾主編的《中國通史》一書的“唐朝卷”中，對淨土宗的評價是，念佛成佛是“精神病”，該書至今還是一些大學的教科書。範文瀾在晚年時向他的鄰居請教過佛法，而這位鄰居就是著名的佛教領袖趙樸初老人。趙樸老在文章中有介紹，範文瀾先生也意識到自己的局限性。但是，他對淨土誤解的書，一直在作爲教科書使用。故此，教內外對淨土宗的弘揚，都是責任重大。

　　二、媒體的艱難路——淨土的弘傳與接引、治病及救人

　　佛教，對于淨化社會起著巨大的作用。針對目前社會上因爲壓力過大而導致的失眠、焦慮等病症，佛法有絕佳的醫療效果，而且真的不用吃藥，也絕對環保。佛教經典浩如煙海，佛教法門八萬四千，其中最簡易、最快捷、最圓滿殊勝的，還是淨土法門。

　　我做媒體出身，當年工作壓力很大，不是身體累，而是心累，近乎崩潰。出家後，我一直想對媒體人士說，到底什麼是寺院？寺院，就是治療心病的醫院。這是我做記者時，一次去北京開會，會上一位比丘尼師父對我說的，這也是後來促成我出家的因素。

　　讓我打個比方，如果說“寺院，就是治療心病的醫院”，那麼淨土宗的祖庭東林寺呢，就是一座“心靈康複中心”。不僅如此，大家來到東林寺會感受到，這裏似乎把佛國搬到了人間。而《淨土》雜志呢，就好比是一劑良方。這些實際例子證明：淨土法門“能除一切苦，真實不虛”。

　　在這過度追求物欲、道德日益淪喪的社會，失眠、焦慮，精神崩潰的人，不妨來東林寺念佛念一段時間試試，自然就會有體悟。

　　那麼，既然如此，我們就面臨著一個問題，如何把“治療心病的醫院”讓社會大衆知道，以實現其“治病救人”的目的呢？

　　不妨從真、善、美、慧入手。

　　舉個例子，在我的老家大連莊河這地方，有位姓董的老太太，我們尊稱她爲董老菩薩。

　　老菩薩每天念佛在五萬到十萬聲，堅持了五六年，原來身體多病，甚至包括不治之症，到現在都消失了。更讓人尊敬的是，她曾經“撿”回來兩個毫無親屬關系的孤寡老人贍養。第一個老人，董老菩薩伺候了二十多年，直到把老人送走；第二個孤寡老人，她接回家養時，老人已經七十多歲，在她的精心伺候下，老人活到105歲高齡，直到去年才去世，而且是念著佛號、坐著往生的。

　　這位董老人身上還有很多東西可以發掘，其事迹足以“感動中國”。我舉這個例子是想說，單純從宗教角度來做淨土宗的報道，在目前的社會環境裏，還是有些困難。但如果媒體從人間真、善、美來切入，既符合目前媒體傳播的需要，也能達成對淨土弘揚的目的，取得預期的效果。總之，只要用心，總是有辦法。

　　叁、淨化世間，媒體任重道遠

　　總之，淨土法門淨化人心，可謂“真實不虛”。

　　去年我在臺灣法鼓山學習了3個月。其間了解到，臺灣社會90%到95%的人群有信仰，而其中近75%的人信仰佛教。這種狀況的形成，臺灣“四大山頭”的努力功不可沒。因爲有信仰，人們就會對生命有所敬畏，因爲相信因果，人們在道德上就會有底線。相信因果，人人自律。一個社會人人自律，就節省大量警察、監獄，不用強製手段，自然就達到社會和諧。這就是聖嚴法師所說的：把佛國搬到人間！

　　人心安定，社會和諧，心淨則國土淨。《淨土》雜志在教內對淨土法門的弘傳，功不可沒。而對于整個社會大衆，弘揚真善美慧，則是主流媒體的責任，可謂任重道遠。