中觀四百論講記(叁十一)
這以上聖天菩薩爲大家講了獲得遍智佛果的修行方法，即需要用善巧方便去成辦衆生的利益。接下來，聖天菩薩將講解從一地到十地的菩薩，如何用這樣的善巧方便，來修持波羅蜜多。
戊二、加行入波羅蜜多之理分二：一、先入布施波羅蜜多之理；二、漸入一切波羅蜜多修行之理。
己一、先入布施波羅蜜多之理分二：一、正說；二、明違品過患。
庚一、正說
如此菩薩在行持十波羅蜜多中，首先入的是布施波羅蜜多。菩薩僅僅聽聞到布施的聲音，也會對布施生起極爲恭敬之心，而趣入布施波羅蜜多之中，這就像《本生傳》中所說的那樣。下面就從以聽聞布施的聲音，也心生恭敬這一點來講述。
施聲能顯示，死法及余有，
是故于菩薩，施聲恒優美。
頌文直解
布施的梵文發音是檀那，檀那在梵文中能顯示死、法和余有叁種含義，正因爲這樣，所以對于菩薩們來說，這是一個聽起來永遠優美的聲音。
釋義
檀那這個聲音在菩薩聽起來爲什麼是那麼優美呢？這就是因爲檀那具有叁種含義。第一，能顯示死，死無常意味著要厭離和舍棄叁有輪回，所以對暫時還屬于自己的財産等，會歡歡喜喜地盡量去作布施。二、能顯示法，這裏的法是叁種布施，即財布施、無畏布施、法布施。而這叁種布施裏，又包含了六度。其中，財布施裏包含了布施波羅蜜多，無畏布施裏包含了戒律波羅蜜多和安忍波羅蜜多，法布施裏包含了靜慮波羅蜜多和般若波羅蜜多，而精進波羅蜜多則是行持任何波羅蜜多時都需要的，因此包含在叁種布施之中。正因爲檀那這個音，能顯示這叁種布施和六波羅蜜多的法，所以菩薩聽到之後，心裏就特別地歡喜。叁、能顯示余有，即在今生中，通過護持身口意叁門，精進地修持叁種布施，以這樣清淨的善業，就能在來世隨意自在地轉生到叁有的其他道中，繼續去行持布施等的修行。
因爲梵文中布施這個詞的發音有這叁種含義，所以菩薩無論什麼時候聽到它，都會覺得特別優美，心裏特別欣喜。月稱菩薩在《四百論廣釋》中說，菩薩聽到檀那，就像死刑犯聽到要被釋放時的心情是一樣的，心裏充滿了歡喜。正因爲這樣，所以菩薩能圓滿趣入布施波羅蜜多。
雖然在漢語中布施這個詞，沒有像梵語的檀那一樣可以表示死、法、余有這叁種含義，但是通過上面的學習，加深了對于布施的理解後，每個人也應該像菩薩那樣，對布施産生出發自內心的歡喜。
接下來聖天菩薩來闡明在修持布施波羅蜜多時的一個誤區。
庚二、明違品過患
若謂今行施，當感大果報，
有所取所舍，如商賈應呵。
頌文直解
如果說現在布施給他人，是爲了能在將來感得很大的果報，即獲得今世的名利等的回報和來世的異熟果報的話，那麼這種爲了有所取才做的施舍，就和商人追逐利潤沒有區別，這是應該被呵斥的。
釋義
大乘的布施波羅蜜多，和爲了一己私利、以做買賣的方式所做的布施，這兩者是有天壤之別的。這從動機、結果、本體叁個角度可以明顯地區別開來。
從菩薩的動機來講，純粹是被大悲心驅使，爲了利益衆生，才去行持布施度。而爲了追求自己的利益，也就是今世的名利回報和來世的異熟果報，以做買賣的方式去做布施，那就不是爲了利益衆生了，這就違背了菩薩本來的發心了。
從結果來講，菩薩通過修持布施波羅蜜多，是超越輪回的成佛之因。但是爲了自我的名利等等目的，以取舍心去作布施的話，雖然也會有相應的福德産生，名利等回報也肯定會越來越多，但仍然落在輪回之中，和無漏的出世間功德是根本無法比較的。而且這些正是菩薩應該舍棄，而不應該希求的。對于成佛來說，這些有漏的世間福德，根本起不到真實的作用。
從本體上來說，以這種取舍之心做的布施，是有漏的雜染善法，而菩薩行持布施波羅蜜多，是無漏的清淨善法。
以做買賣的取舍之心去做布施，就具有上述的過患，所以應該被大乘的智者們所呵斥。
不管是對僧衆作上供，還是對乞丐作下施，如果不是爲了弘法利生，也不是以大悲心引發，爲了救拔衆生的目的，也不是爲了自己的相續成熟而成就佛果，純粹是爲了自己增長福報，獲得種種享受，今世獲得各種回報，來世獲得很大的異熟果，那麼這根本不是大乘的布施，而恰恰是大乘布施的違品，具有嚴重的過失。所以大家在心裏清楚後，就要斷除智者們所呵斥的這些非法行。
在布施波羅蜜多之後，接下來就要漸次修行持戒、忍辱、精進、靜慮、慧、方便、願、智這九個波羅蜜多，下面就闡述漸次修行其余波羅蜜多的道理。
己二、漸入一切波羅蜜多修行之理
若昔所作惡，有亦成非有，
彼具善業者，無有不能辦。
頌文直解
對于這樣的菩提薩埵來說，往昔所造的微小罪業，不會成熟；又因爲具有了殊勝的善業，那就沒有什麼波羅蜜多是菩薩不能成辦的。因此，菩薩必然會一地一地地上進，而圓滿一切波羅蜜多。
釋義
通過修持布施波羅蜜多積累了無量的福德的菩薩，之前在凡夫階段時所造的少許罪惡，因爲被殊勝善業的大力壓製的緣故，已經失去了産生果的力量。這就像幾粒鹽，能改變一杯水的味道，但是無法改變整條恒河水的味道一樣。這樣的菩薩，沒有了惡業力的羁絆，又具有強大的善業福德，必然有能力去成辦衆生的一切利益。
對于凡夫來說，惡業相比于善業還比較大，這時雖然也在修行，雖然也立志要去利益衆生，但是自身的惡業經常在毫無防備的情況下成熟。比如，或者因四大不調而生病，或者遭遇到車禍等飛來橫禍，或者無端地受到誹謗等等，這些障礙都會使得聞思修行和弘法利生一波叁折，難以順順利利地開展下去。但是一地菩薩通過精進修持布施波羅蜜多，行持了無數的善業，積累了無量的福德。而他們之前在凡夫地時所余留下來的惡業呢，則已經極其輕微。而且這些輕微的惡業，在強大善業的壓製下，也極不容易成熟。這樣他們就有足夠的資糧和順緣，來漸次開展接下來的九個波羅蜜多的修持。
丁叁、明具如是意樂加行之利益分二：一、現前利益；二、究竟利益。
戊一、現前利益
大勢心意者，此間亦無損，
故彼視叁有，涅槃無差別。
頌文直解
具有如是強大的心，也就是意樂和加行的大乘佛子，在此輪回之中，因爲有斷的功德，所以不會受到苦的損害。因此，菩薩對叁有輪回以及寂靜涅槃已經獲得了無差別證悟的證的功德。
釋義
前面所講的菩提心意樂和善巧的加行，都是菩薩通過修行，而産生出來的強大的善心力量。當菩薩具有如此強大的善心力量時，他就斷除了煩惱，不會因煩惱而造業，而且宿世的惡業也很不容易成熟，即使萬一成熟一些微小的苦果，也不會像凡夫那樣産生心苦和煩惱，而是會通過如理作意和大乘的善巧方便，將苦轉爲道用。所以對于凡夫和小乘修行者來說充滿了驚濤駭浪的凶險輪回，對于這些菩薩來說，就像是風平浪靜的海洋，他們不會再受到任何的傷害，偶爾有小浪花打在腳上，也像按摩一樣，不會造成痛苦，這其實已經獲得了輪回和涅槃沒有差別的證悟了。這種斷的功德和證的功德，即是菩薩不可思議的意樂和加行的現前利益。
同樣，彌勒菩薩造的《大乘無上續論》，也就是《寶性論》中，對菩薩的這種強大心力的作用，也作了這樣的闡述：“依于業及惑水等，不能令彼新生起，以死病老猛烈火，亦複不能焚燒彼。”
一地以上的菩薩，在示現中雖然也有生老病死，這是他們接引衆生的方便，但是在名言谛中，菩薩自己的心裏，有沒有四大損害，或者生老病死等讓他們受苦，受到傷害的情況呢？實際上這是根本不存在的。但是畢竟涅槃無比快樂和自在，沒有輪回的苦，那麼這樣菩薩會不會舍棄叁有，進入到真正的涅槃之中呢？對于小乘修行人來講，確實可能是這樣的，但是對具有菩提心這一世俗發心的菩薩來說，這是不可能的；而且菩薩的勝義智慧超越了小乘聲聞、緣覺的智慧，因爲他證悟的是大空性，是輪涅大平等的法性。所以從世俗和勝義兩個角度，都說明了菩薩不會舍棄衆生，而只是進入到涅槃之中。月稱菩薩在《四百論廣釋》中，用母親牽挂子女的心態來說明了這個道理。母親本來可以享受平靜的生活，但是如果子女生了病，母親馬上會放棄平靜的生活，而會千方百計地去把子女的病治好。同樣地，菩薩成佛就是爲了救度廣大的衆生，衆生都在輪回的這一邊受苦，所以菩薩在證得了輪回和涅槃平等無別，具備了大力後，必然會在輪回中，精進地救度衆生。大家所熟知的《普賢行願品》中就這樣說：“勤修清淨波羅蜜，恒不忘失菩提心，滅除障垢無有余，一切妙行皆成就。于諸惑業及魔境，世間道中得解脫，猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。悉除一切惡道苦，等與一切群生樂，如是經于刹塵劫，十方利益恒無盡。”
戊二、究竟利益分二：一、正說；二、建立之理。
己一、正說
若誰一切時，從心自在生，
何因彼不成，一切世間主。
頌文直解
這樣菩薩具足了福德和智慧的力量，在一切時中，心都能于圓熟淨叁者獲得自在，由此能生起斷證圓滿的功德，這以何因而不能成爲一切世間之主呢？就是說，菩薩必將會現前大菩提。
釋義
菩薩獲得了上述的斷證功德後，心已經獲得自在，由此能自在地在輪回中投生，而且也具足了福慧二種資糧，這樣就完全具備投生爲世間主的資糧和能力，比如說投生爲轉輪王或者人間的國王等等。所以菩薩可以順利地成就圓熟淨的功德，這就是菩薩不可思議的意樂和加行的究竟利益。
“圓”，就是圓滿十度；“熟”，就是成熟衆生；“淨”，就是嚴淨國土。菩薩的心于圓熟淨獲得自在之後，就能夠現前大菩提，而成就佛果。這是以事勢理而成立的必然規律。
但是善根不具足的衆生，並不相信菩薩通過殊勝的意樂和加行，獲得現前的斷證功德和究竟的圓熟淨之後，所成就的佛果是遍知一切的。爲了遣除這種懷疑，下面聖天菩薩來建立佛是遍智的道理。
己二、建立之理分二：一、立遍智爲最勝淨之量；二、明世間量難知彼。
庚一、立遍智爲最勝淨之量
世間亦現見，從勝出最勝，
故不思議力，應知亦定有。
頌文直解
在世間中也可以現見到，殊勝之中尚有更爲殊勝的。比如種姓之中，最勝可以到婆羅門；生處最勝可以到叁有之頂的非想非非想處；山的最勝可以到須彌山王；王的最勝可以到轉輪王。同樣，心的最勝，可以到究竟的遍知一切相的智慧。是故，不可思議的力量，應知也必定會有。
釋義
菩薩在圓滿了圓熟淨叁種功德之後，即圓滿了自利利他的功德，成就了佛果。但是有外道不承認佛的遍智是最殊勝、清淨的量。他們說，佛長得就像一個普通的路人一樣，怎麼可能會有如此大的功德呢？
這裏聖天菩薩指出，山外有山，天外有天，這是小孩都知道的道理。不能因爲眼光的狹隘、見解的低劣，而否定有遍知一切的佛陀。外道看佛就像一個普通人，以此就認定佛真的沒有遍智的智慧了，這是非常幼稚可笑的。大家要清楚，這個緣起的規律，就是自然的規律，是法爾的道理。種什麼因，就得什麼果，種世間的因，只能結世間的果，菩薩種下廣大福慧資糧的因，自然就可以結下具足不可思議智悲力的佛果。所以每個人都應該如理來聞思佛所傳講的成佛之道，並按此修持，這樣就能夠以親身的體驗，來發現佛是究竟圓滿的一切智智，打消掉心裏的疑惑了。
庚二、明世間量難知彼
如是甚深法，愚夫生恐懼，
如是劣根者，怖最希有法。
頌文直解
如是極爲深奧具足殊勝意義的叁解脫法，愚夫因爲沒有通達而生起了恐懼。同樣，諸劣根者，因爲僅僅依于見世間的智慧，而怖畏最爲廣大的遍智量等稀有之法。因此，不應顛倒四依，而應當不依識而依智。
釋義
世間的量，只能衡量世間法，對于出世間的法，就如聾如盲了。很多世間人，甚至包括有些具有傲慢的聲聞弟子，對于如上所說的大乘菩薩道之因以及大乘佛果，顯得不能理解和接受，這就是智慧低劣的緣故。
這個偈頌的前兩句是比喻，後兩句是意義。就像有的人，由于智慧低劣，缺乏善加辨別的能力，對于極爲深奧的緣起性空，也就是空、無相、無願叁解脫法，産生了恐懼；那些根器低劣，非大乘種姓的人，對于極爲稀有的深廣大乘道，以及如來最勝稀有的不可思議之力，也狐疑不信，而生出恐懼。
但是，依智不依識是不變的真理，因此，應當依佛的教導，聞思修大乘佛法，明了大乘佛法的見修行果，以此就能對大乘佛法産生出真實的信心。
《中觀四百論講記(叁十一)》全文閱讀結束。