止貢噶舉大手印五支圓滿道

　　——密續教授精髓修法

　　止貢初祖吉天頌恭著

　　前言

　　岡波巴的主要弟子帕竹多傑嘉波(Phagdru Dorje Gyalpo, 1110～1170)之下衍生出噶舉八小派，而其法嗣爲吉天頌恭(Jigten Sumgon, 1143～1217)。吉天頌恭是尊貴佛陀的轉世，全名爲無可匹敵的就帕吉天頌恭波～偉大的止貢巴～然那師利(寶聖)(Kyobpa Jigten Sumgyi Gonpo, the Great Drikungpa, Ratna Shri)；在西藏沒有任何上師的弟子像他一樣多。偉大的第一世蔣貢慈仁波切曾在他的「全知寶典」(Knowledge Treasure Text, Tib:She—ja Dzo)中贊說：

　　「群山都是止貢修行者，

　　遍野均爲止貢守護人。」

　　許多尊貴的吉天頌恭的弟子都在一生中成佛。他是一切噶舉巴之父；許多在他那個時代的偉大上師，都向他表達最大的虔敬和信心，並如此地接受了許多教法。從吉天頌恭直到現在，形成了一條無間的高度證悟的止貢瑜珈士傳承，這些極著名者展露了如日、月之德行。

　　止貢噶舉的主要修法是大手印五支圓滿道(Fivefold Profound Poth of Mahamudra)和那洛六法，而其最圓滿的哲學教本是「貢奇：一念」(Gong Chig)，它有許多大學者的諸多注解；此外還有「大乘教法精髓」 (the Essence Of Mahayana Teaching, Tib:Thegchen Tanpa”i Nyingpo。藏音：德藏音：德千譚珮甯波)、「顯經與密續二道次第” (the stages and the Path of Both Sutra and Tantra Form)等許多來自尊貴的吉天頌恭的圓滿教授。

　　其中，大手印五支圓滿道即涵括了一切尊貴佛陀的教法；其五道爲：①菩提心的修習。 ②本尊修法。 ③上師瑜伽四身修法。 ④大手印修法。 ⑤回向功德。這五道修法的任何一支若不具足，則果實將無法成熟。下面即是此修法的略釋；而關於「五支圓滿道」的廣大詳細論述可見於許多其他典籍中。

　　以我身、語、意頂禮和皈依與叁世諸佛無二，叁界之中無可匹敵的偉大、無雙之止貢巴；止貢巴之名稱揚十方，他引領一切有情衆生自輪回中解脫；這位偉大喇嘛的無止盡身、語、意事業持續不斷而無極限。

　　一切內在和外在現象的不停變遷，一切有情衆生因懼怕、怖畏而引起的極大痛苦，衆生疲厭於惟可造成墮入下叁塗惡業結果的執著與嫌惡行爲。無論我們如何關切親友眷屬，都永無對這種需求的可能滿。直到老、死至，我們的衆親友與累積的財富，在死時一點也派不上用場。世間法上，再怎麼聰明的人也不可能得到正確的結果，一切不過是自我欺騙罷了；任何一個自認在智力理解和表達上聰明的人，仍不能離於執著與嫌惡；那些只想多得些宗教教授和外在修持的人，將來必爲傲慢之魔所障礙；所以凡是想要努力修持珍貴的教法，並於此生中積聚功德的人應該確認，自己的發心並非來自對此生的貪執。

　　假如教法只是從「字面」上，或者相對性的傳承所領受；而非得自「意義」或絕對的傳承，那麼它就像「廉價牛奶」般——淡且薄得失去本有的乳脂。禅修者若因恐懼死亡而放棄俗世事業來修行，以求死後的一種適意之生活，將因思及生活所需，而僅能經驗到少許的修持。即一個行者禅修於一處與世隔絕之地，若缺乏虔敬心和信心，他必將無法實現本然狀態。

　　如果行者認爲他的叁摩地修持已經夠了，但卻無法和事物關連在一起，將之生起於自心中並了解他們的互相依存本性，那麼他將無法整合世間的現象到他的修行中。而如果行者無法修持自我意識，那麼行者的修持成果將會被妄想與外在環境所輕易地驅散。且行者若未能自「加持」或證悟的傳承來領受法教，必將不可能成佛。一切俗語和書籍不過是過剩的行李罷了。

　　本教法系從金剛持之體驗與證悟，毫無中斷地傳承至今。叁世諸佛之道、修持和噶舉巴喇嘛們的旨趣，叁藏之心要及四部密續之精髓，即是五支圓滿道。就算是屋頂坍塌，大地裂開，巨石砸在我們的左邊，大樹在我們的右邊劈裂，修習這五法亦仍是絕對必要的，並且千萬不要受未證之師的伶俐話所幹擾。如果行者修持了五法，並且保持在如是的自性中，那麼一切過失都將被轉化成功德；一切障礙都將被轉化爲成就；並且行者可能在一生中成就與金剛持的身、語、意毫無分別。

　　在這個修法的初步，行者不應有任何對此生的執著——即使微如發稍；並且應該待在如墳場、森林、樹叢或空的洞窟等輿世隔絕的處。在這樣的一種地方中，無論環境對身、語、意是苦是樂，行者都要專注在非二元對立的本然之上。在《東巴瓊哇》(Dompa Jungwa)密續典籍中說道：

　　「修行的瑜珈士應該待在一個輿世隔絕之處，

　　如墳場屍林，

　　並且一心禅修。

　　在這樣的一個地方，

　　行者應背部坐直，不躺下或彎靠後側。

　　應完美的坐在具有五種叁摩地特質的圓滿蓮花坐姿中。」

　　菩提心的修習

　　行者的發心是了解萬法無常；此生的一切事業和財富均如水中泡沫；而如虛空的無量衆生，都曾是我們無數過去生中的父母。但這一切有情衆生，因爲染汙、我執而執著地造作了許多惡業、嫌惡和無明，也因此他們正毫無依怙地徘徊浪蕩在輪回的六道中，經曆著難以想像的痛苦。

　　一旦穿戴了發心的甲胄，行者便應以身、語、意行善行直至死亡。特別地，行者必須從這難得的一天，這難得的時刻，開始身、語、意的善行。行者應爲一切有情衆生得以得樂、離苦、成佛而從事這身、語、意的修持。沒有了這種發心，無論你修什麼也不會引領至圓滿的道路。有了這珍貴的發心後，一切身、語、意的事業活動，都將引領行者到圓滿的道路——佛果。

　　這種發心不應只是在心中的相對方式，而是要從行者的生命精髓、行者的心裏、行者的骨髓中所生出。如果有人去搶劫、去殺、令人傷殘或中傷诋毀，而行者亦以忿恨的行動回報，那麼他就只是個挂名的菩薩罷了。一個真正的菩薩是願一切有情衆生——特別是：恨他的仇敵、恨他的邪神惡人、以及在他解脫、成佛道上障礙他的魔鬼，得離苦，並臻於圓滿徹底之境界，愈快愈好。一位真正的菩薩無私地修持、趨向這個盡頭，並且布施其身體、財富，藉由對一切有情衆生之善行而積聚功德。

　　本尊修法

　　行者需以菩提心修本尊法。本尊是一切有情衆生的本然身形，故行者並不觀想蘊(skandhas)、十八界(dhatus)、與十二處(ahyatanas)，因那即是無始以來的五方佛、五方佛母和菩薩們。在榮耀的《聖叁補底密續》(Shri Sambhuti Tantra)中說：

　　「五蘊——那是五方佛；

　　金剛界即是諸菩薩之壇城；

　　地大即是慧眼佛母(Buddha Locana)；

　　水土即是瑪瑪齊佛母(Mamaki)；

　　火大即是白衣佛母(Pandara—Vasini)；

　　風大即是叁味耶度母(Samaya—Tara)。」

　　我們從無始以來就是佛，只因未能認識他而停在普通的形相中。如此，亦無法展露佛之事業。譬如我們若未能認識滿願寶，而令它置於土中，那麼它將永遠無法滿願。當行者從珍寶的喇嘛處接受教授時，行者令一切蘊、界、處都如佛般地真實化。這就是榮耀的嘿魯噶(Shri Heruka)的本性，佛父母(yabyum)雙運，非二元對立之智慧身。行者清晰地觀想顔色、穿著、莊嚴與佛之身相。藉由以菩提心而修持此觀想，可令行者證得共與不共成就。此本尊身加持並轉化一切外在現象，利益自己，並帶給一切有情衆生安樂之因。因此行者應不斷地認識這本尊，並且修習他，若以爲有一天我們在現在所觀想之不淨身，將爲一個修持後所得之不同身所取代，這種想法便落入了相對二元的懷疑和希冀迷惑中，在榮耀的《叁補底密續》中說：

　　「此身是佛——

　　此外無他。

　　行者若相信佛在此身之外，

　　即爲無明之遮幕所盲。」

　　上師瑜珈四身修法

　　修持本尊法時，行者應觀上師爲叁世諸佛身、語、意之精要，並令自心保持與上師之身、語、意無分別，如此一切障礙將被遣除，而行者將可證得相對和究竟之安甯、智慧和喜樂。《喜金剛本續》中說：

　　「無法表達料想的智慧

　　不可能在外被尋獲——

　　它只能在對上師的深切虔信

　　以及行者善業的開展中被發覺。」

　　介紹自覺智慧給行者的上師，他這樣的加持行者更較叁世一切佛慈悲，他就是一切諸佛的精要化現。若行者禅定在自心中央之上師上，並不斷地完全虔信地祈請，行者必將可證得佛之一切特質。在《大圓滿密續》(大阿底鈎巴密續，the great Atikoepa Tantra)中說：

　　「在密法的修持中，

　　觀想慈心上師在心中；

　　在手掌中，

　　以及在頂輪上的行者——

　　必將證得千佛之特質。」

　　在《幻網密續》(Cyutruldrawa Tantra)中說：

　　「不近，不遠，

　　卻一直未分離。

　　行者叁時當頂禮，

　　並置上師於心中。」

　　若行者未對上師具有絕對的信心或視他爲凡夫，則行者所接受的任何加持，都將不會在超現實全知的智慧上有所結果：即使行者哀哭悔恨、頂禮、婉轉打探、忍受苦行的剝奪也不行，因爲在上師的清淨之地中，行者已種下了錯誤見地的種子。在《密集金剛本續》中說：

　　「無槳，船不能橫越海洋——

　　同樣，沒有上師使不能橫超娑婆

　　即使你擁有一切知識也不行。」

　　行者也許想著過去諸佛已逝去，未來諸佛尚未來臨，而現在諸佛又不和我們在…

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